3月14日是什么節(jié)日(2021年3月14日龍頭節(jié))

記者 | 潘文捷

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明天，2021年3月14日，因其諧音“愛你愛一生一世”而被很多人看作一個(gè)重要的日子，一些網(wǎng)友甚至呼吁民政局在這一天加班為新人辦結(jié)婚登記。諧音寓意美好的幾個(gè)簡(jiǎn)單數(shù)字、一個(gè)普通日期，承擔(dān)了人們對(duì)愛情的巨大憧憬。然而在民政局里現(xiàn)實(shí)發(fā)生的，卻是近十余年內(nèi)結(jié)婚率的下降和離婚率的上升。

浪漫愛情小說和影視劇都在為我們講述著永恒不變的愛，連“一生一世”都填不飽觀眾的胃口時(shí)，可能要“三生三世”才能讓人滿意。事實(shí)上，人類并非一直都秉承著這種“一生一世”的愿望——人類早期的婚配方式是多偶制，一夫一妻制是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物。即使有了一夫一妻制，愛情在很長(zhǎng)一段時(shí)間里也并非婚姻的必備。今天的我們謳歌愛情、渴盼愛情，流行文化中充斥著苦戀不得、至死不渝的敘事，但同時(shí)這似乎又是一個(gè)“愛情買賣”、快餐愛情、閃婚閃離的時(shí)代。我們真的還需要天長(zhǎng)地久的愛情誓言嗎？

01 “一生一世”違背天性與本能？

“新人結(jié)婚時(shí)，不應(yīng)該手搭著圣經(jīng)說不論貧窮富貴健康疾病至死陪伴，應(yīng)該把手放在《進(jìn)化心理學(xué)》和這本書之上，宣誓：我將違背我的天性，忤逆我的本能，永遠(yuǎn)愛你。”在牛津大學(xué)生物學(xué)家理查德道金斯《自私的基因》中文版條目下面有這樣一條短評(píng)，獲得了四千多人的點(diǎn)贊，成為了社交網(wǎng)絡(luò)上的金句。

在這本著名的《自私的基因》中，道金斯揭示了動(dòng)物界存在的各種各樣的繁殖制度，并認(rèn)為它們是“兩性戰(zhàn)爭(zhēng)”的結(jié)果。因?yàn)榇菩蹆尚远枷Ｍ軌蛟谝簧?a href="http://www.muchs.cn/" target="_blank">成都做網(wǎng)站限度增加繁殖成果總量，而精子和卵子在數(shù)量和大小上常常有著根本上的區(qū)別，所以雄性個(gè)體一般傾向于雌雄亂交，對(duì)后代缺乏，而雌性個(gè)體需采取不同的策略應(yīng)對(duì)這一狀況。

在多數(shù)文化里，男性都比女性更有可能發(fā)生婚外性關(guān)系。美國生物學(xué)家及性學(xué)家阿爾弗雷德金賽曾經(jīng)總結(jié)稱：“毫無疑問，如果沒有社會(huì)規(guī)范的制約，男性選擇性伴侶是不可能專一的……而女性對(duì)多個(gè)性伴侶的興趣卻比男性小得多?！薄哆M(jìn)化心理學(xué)》一書作者DM巴斯看到，大多數(shù)男性都表現(xiàn)出對(duì)性伴侶多樣性的需求，認(rèn)識(shí)到自己對(duì)異性更有吸引力的男性更容易發(fā)生短期關(guān)系，“該現(xiàn)象的一種解釋是，只要條件允許，男性就會(huì)這樣去做”；而女性中容易發(fā)生短期性關(guān)系的則是自尊較低的女性，這類女性擁有更多的性伴侶，并且偏好沒有依賴和承諾的性關(guān)系。巴斯研究認(rèn)為，總體來說，成都app軟件開發(fā)公司短期關(guān)系可以給男性帶來繁殖收益，但是看不到女性能從中獲得多少收益。如果有女性選擇短期關(guān)系，必然是因能從中獲得一定的收益，這些收益又是什么呢？《我們?yōu)楹谓Y(jié)婚，又為何不忠》作者海倫費(fèi)舍爾指出，這些收益一般是“為后世子孫獲得額外資源、生活保障、優(yōu)質(zhì)基因和更多樣的DNA”。而在所有的收益中，獲得營(yíng)銷網(wǎng)站建設(shè)公司多研究支持的假設(shè)是女性需要獲取資源。當(dāng)然，如果我們繼續(xù)追問女性為何不得不通過這種方式獲取資源，又可以追溯到女性社會(huì)地位和性別權(quán)力的下降，經(jīng)濟(jì)資源掌握在男性手中的現(xiàn)實(shí)。

北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授鄭也夫在《文明是副產(chǎn)品》中提出，人類的早期婚配方式是多偶制，之后變?yōu)橐环蛞黄拗?。他認(rèn)為，一夫一妻制是首領(lǐng)和多數(shù)弱男之間的妥協(xié)，弱男擁有了性權(quán)利和地位、心理上的變化之后，可以進(jìn)行積極合作。一夫一妻制也符合女性的愿望，因?yàn)榕赃^去獲得的只有幼崽不被首領(lǐng)殺戮的結(jié)果，但在一夫一妻制中，她們不但得以擺脫妾的地位，還能夠獲得生父的幫助養(yǎng)育幼崽。

也有人揭穿過所謂“專偶制”的虛偽。比如恩格斯就認(rèn)為，專偶制起源于財(cái)產(chǎn)關(guān)系，會(huì)帶來男子的統(tǒng)治——丈夫在家庭中居于統(tǒng)治地位，生育帶來的是他自己的、確定繼承其財(cái)產(chǎn)的子女。專偶制的產(chǎn)生是因?yàn)榇罅控?cái)富聚集在男子之手，所以，專偶制只是妻子方面的專偶，而不是丈夫方面的專偶制；妻子方面的專偶制根本不會(huì)妨礙丈夫秘密或者公開的多偶制，賣淫也在這種情況下出現(xiàn)，成為了專偶制的補(bǔ)充?？偠灾橐錾罾镆灿袃商讟?biāo)準(zhǔn)：一套是給男人的，人們對(duì)男人的通奸睜一只眼閉一只眼；另一套是給妻子的，女人一旦被發(fā)現(xiàn)婚外性行為常常會(huì)受到終生譴責(zé)。

02 愛情從哪里來，又為何消失？

自從有了父權(quán)制，女人便成了男人貪求、看守和剝削的對(duì)象。但男人也不是沒有感情的掠奪機(jī)器，男人也向往愛情。海倫費(fèi)舍爾就認(rèn)為，雖然例外情況總是存在，但一夫一妻制是符合自然規(guī)律的。她說，成都app軟件開發(fā)公司人們漸漸了解到，男人并非個(gè)個(gè)都是花花公子，男人也相信從一而終的婚姻。費(fèi)舍爾舉例稱，一見傾心的往往是男人；男人也說是為了“愛情”而結(jié)婚；分手后，男人為情自殺的可能性是女人的2.5倍。

男男女女都為愛情癡迷，不過，愛情并非自古以來就是人生的必備項(xiàng)目。在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，婚姻和愛情無關(guān)。《為愛成婚：婚姻與愛情的前世今生》作者斯蒂芬妮孔茨意識(shí)到，幾千年來，全世界的大部分社會(huì)都把婚姻視為一種非常重要的經(jīng)濟(jì)和政治制度，精英階層借此鞏固財(cái)富、積累資源，把無關(guān)的個(gè)體和“私生”的家庭成員拒之門外；在下層階級(jí)中，婚姻往往成為經(jīng)濟(jì)和政治上的交易。因此，婚姻不可以由兩個(gè)當(dāng)事人自由做主，特別是如果當(dāng)事人的決定是基于愛情這種既不理智又轉(zhuǎn)瞬即逝的事物的時(shí)候。

到了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人們才提出，愛情才是婚姻最根本的動(dòng)機(jī)。自由戀愛的出現(xiàn)讓接下來150年里的人們努力在婚姻當(dāng)中尋找幸福，伴侶也從生活伴侶升級(jí)成為靈魂伴侶。男主外、女主內(nèi)的新觀念被接受，女性的傳統(tǒng)任務(wù)不再被看作是對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)持續(xù)的重要貢獻(xiàn)，而被視為一種出于愛情的行為。

在原子化社會(huì)中，個(gè)體被釋放到都市的馬路和人行道上，人人都成了自己命運(yùn)的主人。關(guān)于婚姻和家庭生活的決定權(quán)也前所未有地落在當(dāng)事人而不是整個(gè)社會(huì)的手里，這意味著親密系統(tǒng)從社會(huì)分化了出來。當(dāng)個(gè)體化發(fā)展到如此程度的時(shí)候，人們傾向于以自身為中心來設(shè)計(jì)世界，交流伙伴淪為補(bǔ)充角色?！蹲鳛榧で榈膼矍椤纷髡?、德國社會(huì)學(xué)家尼克拉斯盧曼看到，因?yàn)殡p方處在兩個(gè)完全不同的世界，各自都有一套標(biāo)準(zhǔn)，所以在正常情況下，雙方是很難進(jìn)入愛情和維持愛情的，因?yàn)檫@種“雙重偶然性”的存在，愛情實(shí)現(xiàn)的概率非常低。

盧曼指出，愛情實(shí)際上是通過無數(shù)人的想象規(guī)劃出來的領(lǐng)域，是由文學(xué)、影視預(yù)先模塑的甚至是規(guī)定好的情感，是一種行為模式，而這種行為模式是可以被扮演的。所以，每個(gè)癡情兒女都可以間或地獲得愛情表象，根據(jù)這種腳本生活。于是他寫道：“愛情就像是憑空產(chǎn)生，借助于抄襲來的模式、抄襲來的情感、抄襲來的存在而產(chǎn)生?！?/p>那么，這種抄襲來的愛會(huì)消失嗎？根據(jù)盧曼的愛情語義學(xué)（一套系統(tǒng)的交流規(guī)則），答案是，會(huì)。他覺得愛情會(huì)結(jié)束于不再能提供快感之時(shí)——如果快感枯竭，愛情就會(huì)變成義務(wù)，無力回天。恒定和寧靜常常被看作是友誼圓滿的標(biāo)志，但是盧曼認(rèn)為愛情不同，愛情需要過度，而過度也會(huì)成為愛情終結(jié)的原因，畢竟人很難永遠(yuǎn)都保持著過度的狀態(tài)。“愛情終結(jié)于冷漠，終結(jié)于冷靜下來的策略性問題，終結(jié)于慈悲心腸所致的勉強(qiáng)維持?！?/p>

03 我們還需要天長(zhǎng)地久的誓言嗎？

在消費(fèi)主義精神和性活動(dòng)規(guī)范化合法化的雙重作用下，今天，一生一世的愛情似乎更加難尋。男男女女的性別身份已經(jīng)轉(zhuǎn)化成為性身份。《愛，為什么痛》一書作者、社會(huì)學(xué)家伊娃易洛斯看到，隨著消費(fèi)文化把美和品行道德分開對(duì)待，性欲望被自主化，性競(jìng)爭(zhēng)被普遍化，性魅力變成了一種劃分階層和等級(jí)的獨(dú)立標(biāo)準(zhǔn)。情色資本可被利用，可以成為向上流動(dòng)的手段，“情場(chǎng)”出現(xiàn)了，在某種程度上，尋找伴侶變成了在十分龐大的市場(chǎng)里與看不見的對(duì)手之間的一場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。

隨著兩性關(guān)系被市場(chǎng)化，性魅力、年齡、教育程度、收入都會(huì)成為考量標(biāo)準(zhǔn)，擁有更多選擇的人在情場(chǎng)上具有更加強(qiáng)勢(shì)的地位。易洛斯認(rèn)為，男女都可能采取系列性活動(dòng)，成都小程序開發(fā)，而系列性活動(dòng)也正是可以彰顯男性身份地位的屬性之一，不過，女性在采取系列型性活動(dòng)時(shí)，往往成都網(wǎng)站設(shè)計(jì)公司 目的是為了實(shí)現(xiàn)專一型性活動(dòng)——也就是說，成都app軟件開發(fā)公司哪怕經(jīng)歷了一系列性冒險(xiǎn)，成都網(wǎng)站設(shè)計(jì)公司 還是要尋找成都網(wǎng)站改版公司的人生伴侶；相比之下，男性則更經(jīng)常也更容易忽視承諾問題。

在過去，恪守諾言是一種美德，人們通過恪守“我愛你一生一世”這類的諾言在此刻鎖定未來，但未來是開放的，我們沒有辦法預(yù)知未來，更不用說把未來許諾給別人，又怎么能夠自說自話地要求永恒？在今天，兩性維系的核心——意志和承諾——因?yàn)閮尚躁P(guān)系被市場(chǎng)化，人們擁有更多選擇而發(fā)生了改變。易洛斯在書中指出，現(xiàn)代親密關(guān)系的主要特征在于，如果它不再能夠反映情感、品位和意志，就可以隨時(shí)中斷。今天的人們認(rèn)為，愛情關(guān)系形成的根基必須是真誠的情感，情感也必須持續(xù)成為關(guān)系的組成部分，而在現(xiàn)實(shí)的選擇環(huán)境里，我們又面臨著那么多樣的可能性，以至于很多人根本無法給當(dāng)下劃上一條通向未來的直線。

看來愛情或許終究無法延續(xù)一生一世。不過，天長(zhǎng)地久的誓言，雖然只在片刻里面算數(shù)，但是在當(dāng)下這一刻卻是必需的。愛的瞬間被放大為永恒，這樣的瞬間可以強(qiáng)調(diào)人的自我存在感。在易洛斯的分析中，前現(xiàn)代時(shí)期，戀愛雙方的個(gè)人價(jià)值感都直接來源于他們執(zhí)行道德標(biāo)準(zhǔn)和理想的能力，而不是來源于追求者為他們的內(nèi)在自我?guī)淼膬r(jià)值感。但是在今天，自我被本質(zhì)化，愛情被定義為一種直指某人最內(nèi)在本質(zhì)的東西，而不是指向他的階層或地位，愛便等同于直接賦予此人的價(jià)值，拒絕某人追求就變成了拒絕某人的自我。正因?yàn)檫@樣，愛情的瞬間具有特殊的魅力，因?yàn)橐粋€(gè)人的人生都可以投放到這樣的恒久凝望中，自我可以在愛情中無限放大。《寓言論批評(píng)》的作者周志強(qiáng)也意識(shí)到，今天人們喜愛的浪漫韓劇具有一種自戀主義文化的意味。流行文化中我們對(duì)一生一世愛情的反復(fù)歌頌，也讓自我被圍困在浪漫愛情神話的懷抱中，那些關(guān)于愛情的浪漫想象和堅(jiān)定信仰，其實(shí)訴說著沒有歷史感也沒有未來感的人們?cè)诰裆钐帉?duì)未來的絕望。

周志強(qiáng)認(rèn)為，很多時(shí)候，所謂“一生一世”的承諾，不如說是一種切斷時(shí)間的嘗試，也就是讓人們長(zhǎng)久地留駐在當(dāng)下的甜蜜時(shí)刻。因?yàn)橐磺幸饬x都凝固于當(dāng)下，片刻就是永恒。現(xiàn)代性已經(jīng)沒有辦法給我們其他的生活方式，在一生一世的愛情中，意義和價(jià)值都變得浪漫而單向。“人們除非講述和想象愛情的魅力，否則再也沒有能力想象任何社會(huì)性的倫理關(guān)系的意義；除非用愛情的癡情和忠誠來顯示作為人的精神力量，否則就再也沒有任何方式可以凸顯人的價(jià)值。”

大部分劇集都在訴說著甜蜜戀愛，流行歌曲里到處都是愛情的心動(dòng)和心酸，許多普普通通的日子都變成了戀愛的節(jié)日。畢竟，除了愛情，我們還有什么意義可以追尋？

參考資料：

《愛，為什么痛？》[法] 伊娃易洛思 (Eva Illouz) 著 葉嶸 譯 華東師范大學(xué)出版社六點(diǎn)分社2015

《自私的基因：40周年增訂版》 [英]理查德道金斯 著 盧允中、張岱云、陳復(fù)加、羅小舟、葉盛 譯見識(shí)城邦中信出版集團(tuán)2019-6

《進(jìn)化心理學(xué)(第4版): 心理的新科學(xué)》 [美] 戴維巴斯 張勇、蔣柯 譯 熊哲宏 審校 商務(wù)印書館2015-9

《為愛成婚：婚姻與愛情的前世今生》［美］斯蒂芬妮孔茨 著 劉君宇 譯 中信出版集團(tuán)見識(shí)城邦 2020-3-8

《我們?yōu)楹谓Y(jié)婚，又為何不忠 : 性、婚姻和外遇的自然史》[美]海倫費(fèi)舍爾（Helen Fisher）著 倪韜、王國平、葉揚(yáng) 中信出版集團(tuán) 2020-2

《文明是副產(chǎn)品》鄭也夫 中信出版社2016-1

《作為激情的愛情 : 關(guān)于親密性編碼》 [德] 尼克拉斯盧曼 著 范勁 譯華東師范大學(xué)出版社2019-11-28

范勁：愛情作為交流媒介——盧曼的愛情現(xiàn)象

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文章標(biāo)題：3月14日是什么節(jié)日(2021年3月14日龍頭節(jié))
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