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成都IDC機(jī)房托管他用那心時(shí)，都在緊要上用。 被他靜極了，看得天下之事理精明?！?/p>邵雍還是成語(yǔ)”風(fēng)花雪月“的發(fā)明者。雖然是理學(xué)家，但邵雍的生活并不寡淡。邵雍也是一位高明的詩(shī)人。詩(shī)集《伊川擊壤集》中用到了“風(fēng)花雪月”這個(gè)意象的至少就有三次：“為人雖未有前知，富貴功名豈力為。滌蕩襟懷須是酒，優(yōu)游情思莫如詩(shī)。況當(dāng)水竹云山地，忍負(fù)風(fēng)花雪月期。男子雄圖存用舍，不開(kāi)眉笑待何時(shí)?！保ā逗腿朔艖选罚白詮娜冉^韋編，不讀書(shū)來(lái)十二年。大鼈子中消白日，小車(chē)兒上看青天。閑為水竹云山主，靜得風(fēng)花雪月權(quán)。俯仰之間俱是樂(lè)，任他人道似神仙?！保ā缎≤?chē)行》）而邵雍在詩(shī)集序言中也寫(xiě)道““雖死生榮辱，轉(zhuǎn)戰(zhàn)于前，曾未入胸中，則何異四時(shí)風(fēng)花雪月一過(guò)乎眼也？”當(dāng)然，邵雍的“風(fēng)花雪月”并不是指現(xiàn)在的愛(ài)情故事，而是自然萬(wàn)物的消長(zhǎng)生息。邵雍理學(xué)思想的一個(gè)特色就是重視數(shù)字的哲學(xué)含義，比如“四”，就意味著天地四時(shí)，生長(zhǎng)收藏，所謂“體以四立”。而“風(fēng)花雪月”恰恰就是這樣一個(gè)有趣的“四”：風(fēng)代表運(yùn)動(dòng)，
成都小程序開(kāi)發(fā)，花代表生機(jī)，雪代表肅殺，月代表澄明。而生命的基本態(tài)勢(shì)大概無(wú)非也就這幾種。邵雍雖然是個(gè)心騖八極的思想家，但卻依然憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民。一次在洛陽(yáng)天津橋上聽(tīng)到杜鵑聲，便感到深深的焦慮。兒子邵伯溫問(wèn)為何，邵雍說(shuō)：“杜鵑是南方的鳥(niǎo)。而今在北方出現(xiàn)，說(shuō)明地氣自南而北。根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)，地氣自南而北，天下將亂?！焙髞?lái)果然金兵南下，王室凌遲。邵雍的兒子邵伯溫回憶，邵雍在臨終前奄奄一息之際，忽然聽(tīng)到窗外一陣喧鬧聲，邵雍一陣欣喜，忙問(wèn)外面為什么喧鬧，兒子說(shuō)，
成都app軟件開(kāi)發(fā)公司這只是一群人辦喜事而已，邵雍失望地說(shuō)：“我還以為是幽州收復(fù)了?！比缓笈c世長(zhǎng)辭。我們知道宋朝時(shí)北方的燕云十六州因?yàn)楸磺俺磋└钭尳o契丹，所以收復(fù)失地一直是宋朝的歷史使命，而邵雍在臨終前念念不忘的，依然是國(guó)土的收復(fù)，這便是一代理學(xué)大師的高尚情懷。程顥和朱熹都稱(chēng)邵雍為“振古之豪杰”。邵雍的主要思想乃是《觀物篇》一書(shū)中的“觀物”。“觀物”思想主要體現(xiàn)在他的名言“以物觀物則明，以我觀物則暗”、“以物觀物，性也；以我觀物，情也。性公而明，情偏而暗?！边@就是說(shuō)，
成都app軟件開(kāi)發(fā)公司當(dāng)人們放下自己的主觀情感，站在認(rèn)識(shí)對(duì)象（物）的角度上去認(rèn)識(shí)事物，這才能真正認(rèn)識(shí)事物，而站在認(rèn)識(shí)主體（我）的角度去認(rèn)識(shí)事物，則不免被自己的主觀情感所蒙蔽。邵雍其實(shí)是主張以一種萬(wàn)物與我合一的態(tài)度去觀看這個(gè)世界，這樣才符合萬(wàn)物的自然本性，也符合人的自然本性。這種認(rèn)識(shí)論并不只是主張客觀，毋寧說(shuō)更主張同情心（同理心），而這就需要站在他者的角度理解他者，克服私心雜念和主觀好惡，這不僅僅是我們常說(shuō)的“換位思考”，更是一種高明的“天人合一”，當(dāng)人們真正做到了這點(diǎn)，
成都網(wǎng)站維護(hù)公司便能達(dá)到“以一心觀萬(wàn)心，一身觀萬(wàn)身，一世觀萬(wàn)世”的境界，這便是“圣”。錢(qián)穆先生評(píng)價(jià)道：“康節(jié)（即邵雍）提高了人的地位來(lái)觀物?！泵靼琢诉@一點(diǎn)，
成都網(wǎng)站維護(hù)公司我們便更能理解“一去二三里”一詩(shī)的高妙：這首詩(shī)恰恰充分體現(xiàn)了邵雍“以物觀物”的態(tài)度，詩(shī)人眼里的自然并沒(méi)有被詩(shī)人的感情所扭曲，而是靜靜地呈示著自身的美和奧義。煙村仍然是煙村，亭臺(tái)仍然是亭臺(tái)，花朵仍然是花朵，它們只是它們自己，只是自然，但卻又和諧而寧?kù)o地存在著，與人并育并生，合二為一。王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中說(shuō)“有‘有我之境’，有‘無(wú)我之境’，有我之境 ,以我觀物 ,故物皆蓍我之色彩。無(wú)我之境,以物觀物 ,故不知何者為我，何者為物?！敝旃鉂撓壬M(jìn)一步認(rèn)為“王國(guó)維的‘有我之境’其實(shí)是‘同我之境，’‘無(wú)我之境’其實(shí)是‘超我之境’?！鄙塾旱脑?shī)正是這種“不知何者為我，何者為物”的“無(wú)我之境”，正是在與萬(wàn)物同呼吸共命運(yùn)中超越了一己小我，走向自然大我的崇高境界。宋明理學(xué)在各種思想解放思潮中，一度成為被打倒的靶子，特別是“存天理，滅人欲”的口號(hào)，更是成為了吃人禮教的罪證。“存天理，滅人欲”一語(yǔ)其實(shí)乃是世人的誤解，筆者將另外撰文說(shuō)明。而在二十世紀(jì)思想解放的時(shí)代，宋明理學(xué)雖然被詬病，但同樣也被推崇，哲學(xué)家金岳霖先生就認(rèn)為玄學(xué)（理學(xué)）能給人“情感的滿(mǎn)足”，因?yàn)樗且粋€(gè)“至真、至善、至美、至如的世界”，而邵雍“亭臺(tái)六七座，八九十枝花”的人情味和生命力，以及程朱文章中那種鳶飛魚(yú)躍、活潑坡地的話(huà)語(yǔ)，不正是能給人以情感滿(mǎn)足的真如世界嗎？哲學(xué)家湯用彤先生針對(duì)近代以來(lái)國(guó)民普遍的“弱”，更是對(duì)癥下藥地開(kāi)出了理學(xué)的方子：“故吾輩有志救國(guó)，不可不發(fā)憤圖強(qiáng)，發(fā)憤圖強(qiáng)不可不除偷怠之風(fēng)，除偷怠之風(fēng)不可不求鞭辟入里之學(xué)，求鞭辟入里之學(xué)，求之于外國(guó)之不合國(guó)性，毋寧求之本國(guó)。本國(guó)之學(xué)術(shù)實(shí)在孔子?？椎轮孕男哉?，實(shí)曰理學(xué)。況治弱病，必?fù)駥W(xué)術(shù)中之最謹(jǐn)嚴(yán)，行動(dòng)言語(yǔ)之間絲毫不使放松，無(wú)可推諉無(wú)可怠惰，日日慎獨(dú)，時(shí)時(shí)省身則可?！蔽靼嘌浪枷爰?jiàn)W爾特加加內(nèi)特說(shuō)：“什么是精英？什么是庸眾？精英就是各方面嚴(yán)于律己的人，庸眾就是各方面放任自流的人。”宋明理學(xué)并不是讓人禁欲苦行，而是讓人嚴(yán)于律己，邵雍的“以物觀物”，讓人不濫情，循理路，不正是一種嚴(yán)于律己的“鞭辟入里之學(xué)”嗎？總之，宋明理學(xué)不管被如何曲解被破壞，它永遠(yuǎn)是中華民族永恒的精神財(cái)富。（公眾號(hào)：典故里的中國(guó)）
標(biāo)題名稱(chēng)：一去二三里是什么詩(shī)(一去二三里題目和作者)
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