烏合之眾是什么意思(堅甲利兵)

文/酒騎風(fēng)

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“烏合之眾“這個詞在漢語中的意思大抵上指的一群臨時拼湊的，像烏鴉一樣的人群?！豆茏印分兄v，“烏合之眾，初雖有歡，后必相吐，雖善不親也?！碑?dāng)這個詞成為法國著名學(xué)者勒龐的著作《The Crowd》一書的中文譯名時，它便迅速成為了時下中國最流行的網(wǎng)絡(luò)政治詞匯之一?！稙鹾现姟芬粫拿\其實也大抵同這個譯名類似，“你可以愛上它，你可以不同意它，你甚至可以隨時吐槽它，但你就是無法無視他”。

勒龐是一個擁有極強洞察力的學(xué)者，他的論述往往羚羊掛角、無跡可尋。讀者經(jīng)常會沉浸在本書中各種異想天開的論斷中不可自拔，尤其對中國讀者來說，成都app軟件開發(fā)公司擁有《烏合之眾》這樣近乎于完美的譯名，常常我們讀完本書，便記不得勒龐到底想講什么了。甚至連佛洛依德這樣的心理學(xué)大家，也不得不在自己研究群體心理的著作中，花上十多頁的篇幅一邊吐槽，一邊分析。

如果我們拋開作者對群體的各種偏見，本書研究內(nèi)容相當(dāng)中立。Crowd一詞在英文中的意思為“群體”，大抵等同本書中譯本的副標(biāo)題“大眾心理學(xué)研究”。乃是生于1841年的法國學(xué)者勒龐在經(jīng)歷法國大革命的陣痛后的反思，盡管他繼承了諸如埃德蒙伯克等人的分析立場（保守主義），但卻別出心裁的將一群人，也就是“crowd”賦予了一個人格，他們擁有屬于自己的生命力。那么勒龐眼中的群體，究竟是怎樣的一個“人”呢？

回到本書，“群體”，從字面上說僅是一群人總和。對群體的劃分并不以空間為依據(jù)。一個真正的群體通常滿足兩個特點：“首先是每一個人個性的消失，其次是他們的感情與思想都在一件事情?！?/p>在這個意義上，勒龐認(rèn)為，一個群體通常具有如下幾個特點：

1.群體只有很普通的品質(zhì)。

2.群體只有很普通的智慧。

3.群體只有最基本的智能。

（圖為雅典公民大會）

在這幾個特點下，群體數(shù)量的疊加只能是愚蠢的疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流埋沒了。換句話說，成都app軟件開發(fā)公司我們常講三個臭皮匠頂一個諸葛亮，但如果這三個臭皮匠是一個群體，那么他們的智力甚至連本文作者都不如，更不要提諸葛亮了。

任何一個群體的興奮方式和興奮程度都會隨著外接刺激的因素變化而變化，群體當(dāng)中的每一個人都會屈從于這些刺激，不論這些刺激是令人振奮的、懦弱的，圣潔的，亦或是血腥的。換句話說，成都app軟件開發(fā)公司群體的行為往往都會趨于一個極端，也極容易從一個極端走向另一個極端。

“群體不僅可以在好惡情緒之間莫衷一是，它甚至可以眨眼之間就從最野蠻、最血腥的狂熱過渡到了最為極端的寬宏大量和英雄主義?！倍@些，往往只需要一句話即可反轉(zhuǎn)。這點我們想想日前某高校的女生在撞到老人和見義勇為扶起摔倒老人之間，往往只因一句話就令劇情不斷反轉(zhuǎn)中，品出卦象三味。

有趣的是，在勒龐看來，低智商、缺乏判斷力且沒什么道德感的群體是很容易被蠱惑的。通常蠱惑的方式也無外乎三種方法：

1.簡單化的說服原則

這是由于群體受無意識主導(dǎo)、輕信等特點，成都網(wǎng)站維護公司群體只接受判斷，這些判斷信只需要加強，但并不需要討論便可以產(chǎn)生巨大影響。

2.形象的傳播方法

這是由于群體只具有形象化思維，因此傳遞信息就必須將它披上“形象化的外衣”；同時，在這個基礎(chǔ)上，通過假話、空話的不斷重復(fù)，便很容易令受眾得以信服。用我自身的例子來說，成都app軟件開發(fā)公司如11月29日我在超市購買了某品牌的一款食用油油。其實此前我并不知道對食用油油品牌的區(qū)分，但正是由于該廠商不斷的打廣告，以至于在若干品牌中，我便不假思索的購買了它。（這似乎也是廣告的由來）

3.典型案例的運用

如果要在最短時間激發(fā)群眾的熱情，就必須為群體配上一名“榜樣”。幾十年前，中國有句話叫“榜樣的力量是無窮的”，其含義就在于此。在勒龐看來，典型案例的運用能夠“麻痹人的批判能力，使人產(chǎn)生驚奇和畏懼的心理?！?/p>在某種程度上，勒龐盡管對群體的分析論證更像是一本吐槽的段子集，但他中立的立場配合他不加辯駁的使用各種小說橋段、英雄傳說和坊間流傳的故事集，也使得《烏合之眾》這本書在內(nèi)容上或多或少使用了上述針對群體特點的方法。這些內(nèi)容無疑都是充滿偏見的，但莫非正是因為這些原因，令本書得以廣泛傳播數(shù)百年呢？我們不妨再舉兩個例子：

1.勒龐看女人

在《烏合之眾》一書里，勒龐寫道：“群體的某些特點，成都網(wǎng)站維護公司如沖動、急躁、缺乏理性、沒有判斷力和批判精神、夸大感情等等，幾乎總是可以在低級進化形態(tài)的生命中看到，例如婦女、野蠻人和兒童?！薄ⅰ爱a(chǎn)生這種誤認(rèn)的經(jīng)常是婦女和兒童——即最沒有主見的人”

簡直在胡扯，就拿嘗試介紹《烏合之眾》的本文作者來說吧。由于本書篇幅小而內(nèi)容駁雜，介紹起來難度非常之大?？烧且晃幻麨閺埻瑢W(xué)的女生和我聊了幾句之后，思路瞬間變的清晰起來。行文之時已是夜深，她應(yīng)該已在家沉睡，祝她好夢。

如果說，成都app軟件開發(fā)公司在勒龐所處的十九世紀(jì)，人們對女性的尊重尚未全面普及，尚且能夠得到理解的話，那么下面的這個例子或許就更極端了。

2.對中國的偏見

勒龐寫道“如果一個民族使自己的習(xí)俗變得過于牢固，它便不會再發(fā)生變化，于是就像中國一樣，變得沒有改進能力。 在這種情況下，暴力革命也沒有多少用處，因為由此造成的結(jié)果，或者是打碎的鎖鏈被重新拼接在一起，讓整個過去原封不動地再現(xiàn)，或者是對被打碎的事物撒手不管，衰敗很快被無政府狀態(tài)所取代?！?/p>可在勒龐所處的法國大革命時期，親眼目睹了法國革命為法蘭西帶來的沉重災(zāi)難，法國人整體對英國，也就是盎格魯-撒克遜人的政治制度膜拜的五體投地。但就以此標(biāo)準(zhǔn)就去證明英國人比拉丁民族更加嚴(yán)謹(jǐn)理性；中國沒有制度改進能力等等，顯然有失偏頗。當(dāng)然中國家大業(yè)大，經(jīng)常被外國人寫書黑幾句，倒也算是正常，沒必要過多計較。

不論如何，在《烏合之眾》一書產(chǎn)生后幾十年，心理學(xué)界對群體心理的研究方式發(fā)生了轉(zhuǎn)移，本書內(nèi)容卻更多的出現(xiàn)在了新聞、傳播、民主政治等領(lǐng)域。這多少有些“墻里開花墻外香”，但這本書至少為我們閑談之間，提供了頗為有趣的談資。

文章名稱：烏合之眾是什么意思(堅甲利兵)
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