獨(dú)善其身是什么意思(形容一個(gè)人獨(dú)善其身)

東方既白 著

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那人類(lèi)到底該如何循道而生，循道而行呢？正如《荀子修身》中所說(shuō)“路雖彌,不行不至；事雖小，不做不成”，用現(xiàn)代的話說(shuō)就是“道阻且長(zhǎng)，行則將至，行而不輟，則未來(lái)可期?！币虼耍覀兊墓攀ハ荣t就以分而治之的方式，提出了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的中庸之道，其實(shí)這與“修身齊家治國(guó)平天下”的修為進(jìn)階方式是一致的。

下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道

所以老子在《道德經(jīng)》上篇“道經(jīng)”中洋洋灑灑講了很多關(guān)于天地宇宙的規(guī)律之“道”，在下篇“德經(jīng)”中也不得不立足于“人之道”有上、中、下之分，有善、惡之別的巨大差異，提出“道、德、仁、義、禮、信”的差異性特征及其層級(jí)管理方法，更在四十一章把人的層次分為上中下三士而區(qū)別對(duì)待:“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道?！睘槭裁蠢献右獏^(qū)別對(duì)待呢？因?yàn)槿松鷣?lái)，本就有天性稟賦的差異，之后更有機(jī)遇造化的差別，要想讓人們都毫無(wú)差別地像上篇“道經(jīng)”所講的規(guī)律辦事，是絕對(duì)不可能的，也不是實(shí)事求是的態(tài)度。

因此，老子才在下篇“德經(jīng)”開(kāi)篇講了“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德為之而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。”的經(jīng)典論述。說(shuō)白了就是要求大家要客觀公正地正視人類(lèi)在“上德，下德，仁，義，禮，信”等不同層次的巨大差異性，進(jìn)而因材施教，合理疏導(dǎo)。這也正說(shuō)明老子是真正意義上的客觀唯物主義者，具有實(shí)事求是的治學(xué)態(tài)度，其所言之理是經(jīng)得起推敲的，具有放之四海而皆準(zhǔn)的真理性。所以，中國(guó)人向來(lái)只講究“合理的不公平”，而不會(huì)罔顧事實(shí)地追求“絕對(duì)意義上的公平”，因?yàn)槿艘簧聛?lái)就已經(jīng)有了秉性和家庭環(huán)境上的差異，何來(lái)絕對(duì)意義上的公平，這本身就是一個(gè)假命題。

窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下

既然要求每個(gè)人都追求“絕對(duì)的公平”是個(gè)假命題，那么人類(lèi)到底該如何自處呢？答案是：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，其實(shí)這與老子在第三十八章所言“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德為之而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。”的道理是一致的。

老子認(rèn)為，“上德”的本質(zhì)與“道”之德的本質(zhì)同于一，因此上德源自于“道” ，但老子所言之“德”也不同于常人所言之“德”?！暗隆笔恰暗馈痹趥惓ｎI(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)，因此人類(lèi)由“道“進(jìn)入“德”，是由自然秩序同向社會(huì)秩序的一道屏障，即轉(zhuǎn)而論述人的行為規(guī)范。德與法都是規(guī)范社會(huì)與人的行為的約束力量，但在老子那里兩者有不同的地位。老子認(rèn)為，“上德”主張“無(wú)為而為”，一切順應(yīng)自然，帶有明顯的“無(wú)為”特征，可理解為因循自然的行為規(guī)范。這種因循自然的德，重生命，輕名利，持守清靜，戒除貪欲，息心止行，悟道四達(dá)，自然無(wú)為，同時(shí)以百姓之心為心，將自身與自然融為一體，成都谷歌推廣公司，歸于“道”，因此說(shuō)“上德不德，是以有德”。

“下德”則由“上仁”、“上義”及“上禮”組成，需要人實(shí)際去實(shí)行與推廣，帶有明顯的“有為”特征，注重人為的行為規(guī)范。從這里可以看出，在老子眼里，孔子推行的“仁義理智信”只是人為教化的結(jié)果，沒(méi)有達(dá)致真正“無(wú)為”超脫的“上德”境界，稱之為“下德”。所以老子才接著解釋說(shuō)“下德不失德，是以無(wú)德”“上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之?！睘槭裁磿?huì)出現(xiàn)這種情況呢？因?yàn)椤胺ā北旧硇枰獓?guó)家制定、國(guó)家干預(yù)以及公之于世的特性，這與“上德”的“無(wú)為”境界相違背，所以法律不過(guò)是下德“禮”的范疇。

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德

但是“下德”之中，法律與“上仁”、“上義”、“上禮”又有所不同，它只是 位于“禮”之末的“下禮”范疇，因此，老子并沒(méi)有把法納入到下德的探討范圍之內(nèi)，從中似乎可以得出，老子認(rèn)為，仁、義、禮是高于法律的，而“下禮”之中的法律不過(guò)是一種治國(guó)之器物，其作用和效能有點(diǎn)類(lèi)似于兵法中“其下攻城；攻城之法為不得已?！钡慕巧！肮适У蓝蟮拢У旅婧笕?，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首?！?，老子認(rèn)為“道”的品級(jí)成都定制網(wǎng)站高，德、仁、義、禮、信，則逐次等而下之，并要求人們按照這個(gè)不同的層次劃分而區(qū)別對(duì)待，因材施教，因時(shí)適用，所以后來(lái)又說(shuō)“前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此?！?/p>因此，一個(gè)人能力雖然有大小之分，但我們的精神追求絕不能降低和懈怠，“只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人?！?，所以老子把”圣人之學(xué)“作為其追求的成都定制網(wǎng)站高理想，孔子把”克己復(fù)禮“、”仁義禮智信“作為其畢生的追求，張載把” 為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平“作為其一生的追求，王陽(yáng)明把”心即理，知行合一，致良知“作為其心學(xué)智慧的終極目標(biāo)。而孟子則更加簡(jiǎn)單明了，直接干脆，在《孟子》的《盡心章句上》（第九）篇章中說(shuō)：”窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下“，當(dāng)然這是后來(lái)逐漸演變后的說(shuō)法，其原句為“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。

窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下

這句話充滿了人生智慧，大概意思是：一個(gè)人在不得志的時(shí)候，就要潔身自好，注重提高個(gè)人修養(yǎng)和品德；一個(gè)人在得志顯達(dá)的時(shí)候，就要想著造福天下百姓。這句話千百年來(lái)不知道鞭策和激勵(lì)了多少讀書(shū)人，這些有志氣、有修養(yǎng)、有抱負(fù)的讀書(shū)人，往往把這句話當(dāng)作自己的人生座右銘。應(yīng)該說(shuō)，成都app軟件開(kāi)發(fā)公司這句話對(duì)一個(gè)人的激勵(lì)和指導(dǎo)意義是非常積極的：引導(dǎo)人們?cè)谌松淦堑臅r(shí)候，不要自暴自棄，不要破罐子破摔，而要努力提高在自身的修養(yǎng)和品德；同時(shí)也告誡人們?cè)谌松靡獾臅r(shí)候，不要自私自利，只顧著自己，而要多接濟(jì)和救助更多的普通人。

大千世界的蕓蕓眾生，幾乎都是在為自己的人生理想和目標(biāo)而努力奮斗，這些形形色色的人生理想和目標(biāo)歸納起來(lái)，無(wú)非就是“追名逐利”，也就是對(duì)“名”和“利”的追求。追求“名”和“利”本身并沒(méi)有什么不對(duì)，但在追求“名”和“利”失敗和成功后，往往有比較極端的兩種表現(xiàn)，這兩種表現(xiàn)是很常見(jiàn)的，卻又是有著明顯危害的。

盡管每個(gè)人都希望自己能夠成功實(shí)現(xiàn)自己的人生理想和人生目標(biāo)，但實(shí)際上，人生難免遭遇挫折和失敗，有的可能是一些較小的失敗和挫折，有的可能是致命的失敗或挫折。當(dāng)我們?cè)庥隽耸』虼煺?，一些人就變得墮落、放縱，自暴自棄，破罐子破摔，認(rèn)為人生已經(jīng)失敗，自己的精神世界已經(jīng)轟然坍塌，再也沒(méi)有勇氣保持此前的積極上進(jìn)和對(duì)自己修養(yǎng)、品德上的嚴(yán)格要求。倘若一個(gè)人一旦遭遇失敗和挫折，就變成這個(gè)樣子，很有可能他就會(huì)一直墮落、放縱下去，沉淪下去，這輩子再也迎不來(lái)人生轉(zhuǎn)機(jī)。

一些人努力奮斗，經(jīng)過(guò)了辛苦付出，剛好又把握住了機(jī)遇，成功實(shí)現(xiàn)了自己的人生理想和人生目標(biāo)，這個(gè)時(shí)候，走到哪里都是鮮花和掌聲，都是笑臉和奉承，很容易讓一個(gè)人飄起來(lái)，讓自己內(nèi)心的私欲極度膨脹，慢慢遺忘了自己曾經(jīng)的美好品質(zhì)，轉(zhuǎn)而追求物欲的享受，變得越來(lái)越以自我為中心，越來(lái)越自以為是，再也聽(tīng)不進(jìn)別人中肯的話。認(rèn)為此前那么多的辛苦付出，現(xiàn)在好不容易成功了，我就有足夠的資本去滿足自己的私欲，誰(shuí)也無(wú)權(quán)干預(yù)，因此就會(huì)表現(xiàn)出極端的放縱、自私。事實(shí)上，倘若一個(gè)人成功后變成這個(gè)樣子，大體上，就會(huì)慢慢眾叛親離，危機(jī)就在內(nèi)部積聚，當(dāng)積聚到一定程度的時(shí)候，危機(jī)突然大爆發(fā)，一下子跌入萬(wàn)劫不復(fù)的深淵。正如那句話所說(shuō)的：“眼看他起高樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了”。

窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下

因此，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”這句話帶給我們的現(xiàn)實(shí)意義是：我們要清醒地認(rèn)識(shí)到每個(gè)人的人生目標(biāo)就是人為什么活著。我的理解是人生目標(biāo)可以分為四個(gè)層次——成都小程序開(kāi)發(fā)公司個(gè)層次是養(yǎng)活自己；第二個(gè)層次是給家人更好的生活；第三個(gè)層次是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值；第四個(gè)層次是為社會(huì)做貢獻(xiàn)。我們不管處于人生的哪個(gè)層次，都要始終堅(jiān)持“獨(dú)善其身”，因?yàn)橹挥惺冀K堅(jiān)持對(duì)自己修養(yǎng)和品德的修煉，不管是面對(duì)失敗還是成功，我們都不會(huì)迷失自己。當(dāng)我們很幸運(yùn)地讓自己人生跨入第四個(gè)層次的時(shí)候，我們就能很自然而然做到“達(dá)則兼濟(jì)天下”。因此，老子道家推崇”圣人之學(xué)“，孔子儒家推崇” 君子之學(xué) “、”大人之學(xué)“，都是有其深刻的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)意義的。從古至今，做到了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的例子有很多，比如古代的諸葛亮、范仲淹，現(xiàn)代的袁隆平、屠呦呦、鐘南山、張伯禮、張定宇、陳薇、李蘭娟等等，他們都堪稱世人的典范。

所以，美國(guó)前國(guó)務(wù)卿基辛格，在紀(jì)錄片《冷戰(zhàn)風(fēng)云錄》中才不無(wú)感嘆地說(shuō)：“中國(guó)人總是被他們之中最勇敢的人保護(hù)得很好”，也就不奇怪了，因?yàn)檫@在他們的國(guó)度是幾乎不可能看到的事情。而這在我們中國(guó)，卻是實(shí)實(shí)在在、而又處處可見(jiàn)的事實(shí)，其中不但有“窮則獨(dú)善其身”的蕓蕓眾生，更有“達(dá)則兼濟(jì)天下”的仁人志士，不但有和平時(shí)期的辛勤耕耘，更有迎難而上的“美麗逆行者”，以及他們所展現(xiàn)的勇敢付出和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

未完待續(xù)…………

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作者 | 東方既白

十年學(xué)“易”，一朝頓悟，由“易”及“老”，以“老”解“百家”，

獨(dú)創(chuàng)《以易解老，以老解百家》國(guó)學(xué)研究架構(gòu)新體系。

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