1 、 （單選題） 電影《流浪地球》自上映以來(lái)，該片擺脫了美國(guó)科幻的傳統(tǒng)模式，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的融入了中國(guó)文化和價(jià)值觀(guān)，對(duì)地球未來(lái)命運(yùn)的思考具有未雨綢繆的現(xiàn)實(shí)意義。該片成功的原因在于：
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成都app軟件開(kāi)發(fā)公司就是人通過(guò)自身的實(shí)踐活動(dòng)，成都小程序開(kāi)發(fā)，充分發(fā)揮其體力和智力的潛能，不斷創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，在滿(mǎn)足自身需要的同時(shí)，滿(mǎn)足他人和社會(huì)的需要。6 、 （單選題） “心雖主于一身，而實(shí)管乎天下之理；理雖散在萬(wàn)事，而實(shí)不外于一人之心。
成都IDC機(jī)房托管”該觀(guān)點(diǎn)屬于：A.主觀(guān)唯心主義觀(guān)點(diǎn)B.古代樸素唯物主義思想C.樸素的辯證法思想D.客觀(guān)唯心主義觀(guān)點(diǎn)正確答案：A解析成都小程序開(kāi)發(fā)公司步，本題考查哲學(xué)知識(shí)。第二步，主觀(guān)唯心主義把主體的主觀(guān)精神，如感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈、意識(shí)、觀(guān)念、意志等看作是意識(shí)世界中一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)，而外部世界上的一切事物則是意識(shí)體的主觀(guān)精神所派生的，它是這些主觀(guān)精神的顯現(xiàn)?！靶碾m主于一身，而實(shí)管乎天下之理；理雖散在萬(wàn)事，而實(shí)不外于一人之心。
成都IDC機(jī)房托管”強(qiáng)調(diào)“心”是世界的本原，把人的主觀(guān)精神夸大為
成都網(wǎng)站改版公司的實(shí)在，屬于主觀(guān)唯心主義觀(guān)點(diǎn)。因此，選擇A選項(xiàng)。拓展唯心主義哲學(xué)包括：主觀(guān)唯心主義與客觀(guān)唯心主義。客觀(guān)唯心主義認(rèn)為在物質(zhì)世界和人類(lèi)產(chǎn)生之前就獨(dú)立存在著一種客觀(guān)精神（理念、理、絕對(duì)精神、絕對(duì)觀(guān)念等），這種客觀(guān)精神在其發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生了物質(zhì)世界。因此，客觀(guān)精神在先，是物質(zhì)世界的本原，是成都小程序開(kāi)發(fā)公司性的。物質(zhì)世界在后，是客觀(guān)精神的表現(xiàn)和派生物，是第二性的。7 、 （單選題） 馬克思主義活的靈魂是：A.唯物辯證法B.辯證否定觀(guān)C.唯物史觀(guān)D.具體問(wèn)題具體分析正確答案：D成都小程序開(kāi)發(fā)公司步，本題考查馬克思主義哲學(xué)知識(shí)。第二步，列寧曾在《共產(chǎn)主義》一文中指出：“馬克思主義的最本質(zhì)的東西、馬克思主義的活的靈魂：具體地分析具體的情況?！币布淳唧w問(wèn)題具體分析。只有對(duì)客觀(guān)事物作這樣具體的分析，方能正確認(rèn)識(shí)事物，才能訂出改造世界的正確方案；才能分清矛盾的性質(zhì)和特點(diǎn)，
成都網(wǎng)站維護(hù)公司從而進(jìn)一步制訂出解決矛盾的正確方法。因此，選擇D選項(xiàng)。拓展A項(xiàng)：唯物辯證法內(nèi)容是馬克思主義哲學(xué)的主體性?xún)?nèi)容，但不是活的靈魂，A項(xiàng)錯(cuò)誤。BC項(xiàng)：為干擾項(xiàng)，與題干內(nèi)容不相符。BC項(xiàng)錯(cuò)誤。8 、 （多選題） 越來(lái)越多的城郊農(nóng)民發(fā)現(xiàn)，腳下的土地不僅能生產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品，還能生產(chǎn)田園風(fēng)光，生產(chǎn)農(nóng)家情趣等，“種這種那，不如綜合開(kāi)發(fā)”，這一觀(guān)念更新，農(nóng)民在原有土地上創(chuàng)造出了更多財(cái)富，這從一個(gè)側(cè)面表明：A.掌握系統(tǒng)化方法有利于實(shí)現(xiàn)整體最優(yōu)目標(biāo)B.辯證的否定是事務(wù)物的自我完善和發(fā)展C.生產(chǎn)關(guān)系的變革一定會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展D.要用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題正確答案：ABD解析成都小程序開(kāi)發(fā)公司步，本題考查唯物辯證法知識(shí)。第二步，A項(xiàng)：“種這種那，不如綜合開(kāi)發(fā)”體現(xiàn)了我們辦事情從系統(tǒng)上出發(fā)，既要從整體著手，同時(shí)也要搞好部分，使整體功能得到成都做網(wǎng)站的發(fā)揮，樹(shù)立整體意識(shí)和全局觀(guān)念。符合題意，A項(xiàng)正確。B項(xiàng)：城郊農(nóng)民觀(guān)念更新體現(xiàn)了辯證的否定觀(guān)，辯證的否定不是全盤(pán)否定，而是包含肯定的否定，其實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”，觀(guān)念更新對(duì)原來(lái)的觀(guān)念既批判又繼承，既克服弱點(diǎn)又保留優(yōu)點(diǎn)。符合題意，B項(xiàng)正確。D項(xiàng)：題干中，城郊農(nóng)民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，觀(guān)念發(fā)生了變化，從而創(chuàng)造了更多的財(cái)富。從種這種那到綜合開(kāi)發(fā)的觀(guān)念更新，體現(xiàn)的是要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題。符合題意，D項(xiàng)正確。因此，選擇ABD選項(xiàng)。拓展C項(xiàng)：生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有能動(dòng)的反作用，適應(yīng)生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系將促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展；不適應(yīng)生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系，將阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系的變革一定會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展表述太過(guò)絕對(duì)。C項(xiàng)錯(cuò)誤。9 、 （單選題） “前途是光明的，道路是曲折的”這句話(huà)主要體現(xiàn)的辯證法原理是（ ）規(guī)律。A.質(zhì)量互變B.對(duì)立統(tǒng)一C.社會(huì)發(fā)展D.否定之否定正確答案：D解析成都小程序開(kāi)發(fā)公司步，本題考查唯物辯證法知識(shí)。第二步，否定之否定規(guī)律（事物發(fā)展的完整過(guò)程：肯定——否定——否定之否定）側(cè)重揭示的是事物變化的方向和道路，體現(xiàn)事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)上升的，道路是曲折的。由此可知，D項(xiàng)符合題意，當(dāng)選。因此，選擇D選項(xiàng)。拓展A項(xiàng)：質(zhì)量互變指事物的發(fā)展變化存在兩種基本形式，即量變和質(zhì)變，前者表現(xiàn)為事物及其特性在數(shù)量上的增加或減少，是一種連續(xù)的、不顯著的變化，后者是事物根本性質(zhì)的變化，是漸進(jìn)過(guò)程的中斷，是由一種質(zhì)的形態(tài)向另一種質(zhì)的形態(tài)的突變。在事物內(nèi)部矛盾的作用下，事物的發(fā)展從量變開(kāi)始，當(dāng)量變達(dá)到一定的界限時(shí)，量變就轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，事物的性質(zhì)發(fā)生了變化，舊質(zhì)事物就變成了新質(zhì)事物。這是量變向質(zhì)變的轉(zhuǎn)化。在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開(kāi)始了新的量變。這是質(zhì)變向量變的轉(zhuǎn)化。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，構(gòu)成了事物無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。由此可知，A項(xiàng)不符合題意，不當(dāng)選。B項(xiàng)：對(duì)立面之間的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)是矛盾雙方所固有的兩種相反的屬性。對(duì)立面的統(tǒng)一即矛盾的統(tǒng)一性（即同一性），是矛盾雙方相互依存、相互肯定的屬性，它使事物保持自身統(tǒng)一。由于對(duì)立面之間相互統(tǒng)一的作用，雙方能夠互相吸取和利用有利于自己的因素而得到發(fā)展，從而為揚(yáng)棄對(duì)立即解決矛盾準(zhǔn)備條件。對(duì)立面的斗爭(zhēng)即矛盾的斗爭(zhēng)性，是矛盾雙方相互排斥、相互否定的屬性，它使事物不斷地變化以至
成都網(wǎng)站設(shè)計(jì)公司 破壞自身統(tǒng)一。對(duì)立面之間的相互斗爭(zhēng)是促成新事物否定舊事物的決定力量。由此可知，B項(xiàng)不符合題意，不當(dāng)選。C項(xiàng)：“社會(huì)發(fā)展”不屬于唯物辯證法，干擾項(xiàng)，不當(dāng)選。10 、 （單選題） 通過(guò)書(shū)本和大眾傳媒等途徑獲得的知識(shí)，稱(chēng)為：A.感性知識(shí)B.理性知識(shí)C.直接知識(shí)D.間接知識(shí)正確答案：D解析成都小程序開(kāi)發(fā)公司步，本題考查認(rèn)識(shí)論知識(shí)。第二步，間接知識(shí)，與直接知識(shí)相對(duì)立，是從別處或書(shū)本里所獲得的知識(shí)，是他人的認(rèn)識(shí)成果。人們繼承歷史上遺留下來(lái)的精神財(cái)富，包括一切古代的和外域的知識(shí)，主要通過(guò)間接途徑。由此可見(jiàn)，通過(guò)書(shū)本和大眾傳媒等途徑獲得的知識(shí)，稱(chēng)為間接知識(shí)。因此，選擇D選項(xiàng)。拓展A項(xiàng)：感性知識(shí)，是對(duì)活動(dòng)的外表特征和外部聯(lián)系的反映。通過(guò)書(shū)本和大眾傳媒等途徑獲得的知識(shí)并非表象，故非感性知識(shí)。A項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)：理性知識(shí)，是對(duì)事物的本質(zhì)特征與內(nèi)在聯(lián)系的反映。通過(guò)書(shū)本和大眾傳媒等途徑獲得的知識(shí)并非事物本質(zhì)，故非理性知識(shí)。B項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)：直接知識(shí)，是直接通過(guò)感知外部事物而獲得的知識(shí)。一般認(rèn)為，是親身實(shí)踐所獲得的知識(shí)。并非從書(shū)本或別處取得。故通過(guò)書(shū)本和大眾傳媒等途徑獲得的知識(shí)并非直接知識(shí)。C項(xiàng)錯(cuò)誤。11 、 （對(duì)錯(cuò)題） 自然科學(xué)是一種系統(tǒng)知識(shí)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，因此屬于上層建筑。（ ）A.正確B.錯(cuò)誤正確答案：B解析成都小程序開(kāi)發(fā)公司步，本題考查唯物史觀(guān)知識(shí)。第二步，上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的政治法律制度和設(shè)施等的總和。一般包括政治上層建筑和觀(guān)念上層建筑。政治上層建筑是指人們?cè)谝欢ń?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建起的政治、法律制度以及建立的軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門(mén)、黨派等國(guó)家機(jī)器和政治組織。思想上層建筑是指適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、哲學(xué)、美學(xué)、宗教、文化傳媒等。可見(jiàn)，上層建筑中并沒(méi)有自然科學(xué)。自然科學(xué)屬于非意識(shí)形態(tài)的范疇，不具有階級(jí)性。因此，本題錯(cuò)誤。12 、 （單選題） 精準(zhǔn)扶貧重在精準(zhǔn)。扶貧切忌“大水漫灌”要有側(cè)重點(diǎn)，
成都網(wǎng)站維護(hù)公司有針對(duì)性幫扶，切忌“蜻蜒點(diǎn)水”。要發(fā)揚(yáng)釘釘子精神，不能虎頭蛇尾、半途而廢，切忌“作秀走過(guò)場(chǎng)”，要改“輸血”為“造血”，用好幫扶措施，少搞一些“盆景”，多搞一些惠及廣大貧困人口的實(shí)事。從哲學(xué)上看，上述要求：A.強(qiáng)調(diào)了外因的決定性作用B.堅(jiān)持了從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是C.堅(jiān)持了兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一D.符合量變必然引起質(zhì)變的觀(guān)點(diǎn)正確答案：C解析成都小程序開(kāi)發(fā)公司步，本題考查唯物辯證法知識(shí)。第二步，根據(jù)主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，要求我們?cè)趯?shí)際工作中堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一?！皟牲c(diǎn)論”是指認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又不能忽視次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又不能忽視次要方面。所以，兩點(diǎn)論也就是“全面論”。如果只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，忽視了次要矛盾和矛盾的次要方面，就會(huì)陷入片面性而犯形而上學(xué)“一點(diǎn)論”的錯(cuò)誤?！爸攸c(diǎn)論”就是認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重抓住它的主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。如果不分主次輕重、不抓重點(diǎn)，
成都網(wǎng)站維護(hù)公司就會(huì)犯“均衡論”的錯(cuò)誤。扶貧切忌“大水漫灌”要有側(cè)重點(diǎn)，
成都網(wǎng)站維護(hù)公司有針對(duì)性幫扶，切忌“蜻蜒點(diǎn)水”。正是體現(xiàn)了堅(jiān)持了兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。因此，選擇C選項(xiàng)。拓展A項(xiàng)：外因是事物發(fā)展的外部條件，是第二位的原因。它能加速或延緩事物發(fā)展的進(jìn)程。A項(xiàng)本身表述錯(cuò)誤。題干中改“輸血”為“造血”是強(qiáng)調(diào)內(nèi)因的決定性作用。A項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)：實(shí)事求是指從實(shí)際對(duì)象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。通常指按照事物的實(shí)際情況辦事。其哲學(xué)內(nèi)涵為：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。B項(xiàng)錯(cuò)誤。D項(xiàng)：量變不能說(shuō)必然引起質(zhì)變，量變積累到一定階段才能引起質(zhì)變。D項(xiàng)表述錯(cuò)誤。D項(xiàng)錯(cuò)誤。13 、 （對(duì)錯(cuò)題） 事物的發(fā)展是否定之否定，即螺旋式上升、波浪式前進(jìn)的過(guò)程。（ ）A.正確B.錯(cuò)誤正確答案：A解析成都小程序開(kāi)發(fā)公司步，本題考查唯物辯證法知識(shí)。第二步，否定之否定規(guī)律是哲學(xué)的基本規(guī)律之一。它揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，表明了事物的發(fā)展不是直線(xiàn)式前進(jìn)而是波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的。因此，本題正確。14 、 （對(duì)錯(cuò)題） 先秦時(shí)期公孫龍?zhí)岢龅摹鞍遵R非馬”論割裂了事物的整體與部分的關(guān)系。A.正確B.錯(cuò)誤正確答案：B解析公孫龍?zhí)岢霭遵R非馬的典故，割裂了事物共性與個(gè)性的關(guān)系。15 、 （單選題） 歌德說(shuō)：“我們的生活就像旅行，思想是導(dǎo)游者，沒(méi)有導(dǎo)游者，一切都會(huì)停止。目標(biāo)會(huì)喪失，力量也會(huì)化為烏有?！边@段話(huà)體現(xiàn)了：A.理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用B.理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化C.理論一經(jīng)轉(zhuǎn)換為實(shí)踐也會(huì)變成物質(zhì)力量D.理論可以代替物質(zhì)正確答案：A解析成都小程序開(kāi)發(fā)公司步，本題考查認(rèn)識(shí)論知識(shí)。第二步，題干中歌德這句話(huà)強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)的能動(dòng)的反作用，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用，作為認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式的理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用。因此，選擇A選項(xiàng)。拓展B項(xiàng)：從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二個(gè)階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段。這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次能動(dòng)的飛躍。實(shí)現(xiàn)由認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍，需要經(jīng)過(guò)一定的中介環(huán)節(jié)，包括確定實(shí)踐目的，形成實(shí)踐理念，制定實(shí)踐方案等。理論就是作為一種認(rèn)識(shí)，同樣需要一定的中介環(huán)節(jié)，但題干中并未體現(xiàn)理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化。B項(xiàng)不符合題意，因此不當(dāng)選。C項(xiàng)：馬克思說(shuō)：“理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量”，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的
成都谷歌推廣公司，一個(gè)環(huán)節(jié)，是對(duì)人民群眾進(jìn)行組織和宣傳，讓理論為群眾所掌握，并轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量。所以并非理論一經(jīng)轉(zhuǎn)換為實(shí)踐也會(huì)變成物質(zhì)力量，關(guān)鍵看有沒(méi)有被群眾掌握。C項(xiàng)錯(cuò)誤。D項(xiàng)：馬克思指出：“物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀”，理論的力量不能代替物質(zhì)的力量。D項(xiàng)錯(cuò)誤。16 、 （對(duì)錯(cuò)題） 具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義活的靈魂。（ ）A.正確B.錯(cuò)誤正確答案：A解析成都小程序開(kāi)發(fā)公司步，本題考查哲學(xué)知識(shí)。第二步，列寧在《共產(chǎn)主義》一文中指出：“馬克思主義的最本質(zhì)的東西、馬克思主義的活的靈魂：具體地分析具體的情況?！保ā读袑庍x集》第4卷第290頁(yè)）。只有堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，才能正確認(rèn)識(shí)事物，才能制定出改造世界的正確方案。因此，本題正確。17 、 （多選題） “破窗理論”是一個(gè)俏皮的經(jīng)濟(jì)學(xué)名詞。原意是玻璃門(mén)窗遭到破壞雖然造成一定的損失，但由此卻使玻璃制造商、建筑商受益，以及引發(fā)新的建設(shè)鏈條的發(fā)展，從而拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)?！捌拼袄碚摗斌w現(xiàn)的辯證法道理是：A.要尊重經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律B.矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化C.意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用D.事物是普遍聯(lián)系的正確答案：BD解析成都小程序開(kāi)發(fā)公司步，本題考查唯物辯證法知識(shí)。第二步，B項(xiàng)：玻璃門(mén)窗遭到破壞原本是一件不好的事情，但是卻可以使玻璃制造商、建筑商受益，以及引發(fā)新的建設(shè)鏈條的發(fā)展，這又變成了一件好事，體現(xiàn)了矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。B項(xiàng)正確，當(dāng)選。D項(xiàng)：玻璃門(mén)窗遭到破壞，由此卻使玻璃制造商、建筑商受益，以及引發(fā)新的建設(shè)鏈條的發(fā)展，體現(xiàn)了事物是普遍聯(lián)系的。D項(xiàng)正確，當(dāng)選。因此，選擇BD選項(xiàng)。拓展A項(xiàng)：材料沒(méi)有體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，A項(xiàng)錯(cuò)誤，不當(dāng)選。C項(xiàng)：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，C項(xiàng)說(shuō)法正確，但與題意無(wú)關(guān)，不當(dāng)選。18 、 （單選題） 下列說(shuō)法體現(xiàn)唯物主義與唯心主義兩種對(duì)立觀(guān)點(diǎn)的是：A.削足適履和指鹿為馬B.量力而行和一意孤行C.榮辱與共和斷章取義D.形謝神滅和理生萬(wàn)物正確答案：D解析成都小程序開(kāi)發(fā)公司步，本題考查哲學(xué)知識(shí)。第二步，哲學(xué)的兩大派別：唯物主義和唯心主義，其觀(guān)點(diǎn)的對(duì)立體現(xiàn)在唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，而唯心主義認(rèn)為意識(shí)是世界的本原?！靶沃x神滅”的意思是肉體死亡，精神（靈魂）也就隨之消逝。認(rèn)為人即實(shí)際存在的物質(zhì)會(huì)決定精神即意識(shí)的存在，屬于唯物主義觀(guān)點(diǎn)?！袄砩f(wàn)物”的意思是萬(wàn)物由理產(chǎn)生，萬(wàn)物由理主宰，本質(zhì)是意識(shí)決定物質(zhì)，屬于唯心主義觀(guān)點(diǎn)。因此，選擇D選項(xiàng)。拓展A項(xiàng)：“削足適履”意思是鞋小腳大，把腳削去一些以適應(yīng)小鞋。比喻過(guò)分遷就現(xiàn)成條件，或生搬硬套。“指鹿為馬”意思是指著鹿，說(shuō)是馬。比喻故意顛倒黑白，混淆是非。A項(xiàng)與題意不符，排除。B項(xiàng)：“量力而行”意思是按照自己能力的大小去做，不要勉強(qiáng)。“一意孤行”意思是不接受別人的勸告，頑固地按照自己的主觀(guān)想法去做。B項(xiàng)與題意不符，排除。C項(xiàng)：“榮辱與共”意思是光榮與恥辱共同分享與承擔(dān)。“斷章取義”意思是不顧全篇文章或談話(huà)的內(nèi)容，孤立地取其中的一段或一句的意思，指引用與原意不符。C項(xiàng)與題意不符，排除。19 、 （單選題） 理性認(rèn)識(shí)高于感性認(rèn)識(shí)，因?yàn)椋?/p>A.理性認(rèn)識(shí)可靠，感性認(rèn)識(shí)不可靠B.理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的把握，感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)C.理性認(rèn)識(shí)是絕對(duì)的，感性認(rèn)識(shí)是相對(duì)的D.理性認(rèn)識(shí)是與經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)的人的抽象思維的產(chǎn)物，感性認(rèn)識(shí)是人本能的反映正確答案：B解析成都小程序開(kāi)發(fā)公司步，本題考查認(rèn)識(shí)論知識(shí)。第二步，感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段；理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。感性認(rèn)識(shí)通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式反映；理性認(rèn)識(shí)則通過(guò)概念、判斷、推理三種形式來(lái)反映。感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象；理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)。因此，選擇B選項(xiàng)。拓展A項(xiàng)：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都有認(rèn)識(shí)的不可靠性，二者都是對(duì)事物的正確或錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，即使是理性認(rèn)識(shí)也有可能是錯(cuò)誤的。只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的認(rèn)識(shí)，才是人們對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確反映，因?yàn)閷?shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的
成都網(wǎng)站改版公司標(biāo)準(zhǔn)。A項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)：理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)沒(méi)有相對(duì)絕對(duì)之分，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含，相互滲透的，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。C項(xiàng)錯(cuò)誤。D項(xiàng)：感性認(rèn)識(shí)是借助于感觀(guān)所獲得的關(guān)于事物現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)而不是本能反映，理性認(rèn)識(shí)是借助于抽象思維所獲得的關(guān)于事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，并非抽象思維的產(chǎn)物。D項(xiàng)錯(cuò)誤。20 、 （單選題） 許多事情我們可以講一千個(gè)理由、一萬(wàn)個(gè)理由，但老百姓吃不上飯，就沒(méi)有理由?！懊褚允碁樘臁闭f(shuō)明：A.人的本質(zhì)決定于人的社會(huì)屬性B.人的生理需求是社會(huì)歷史基礎(chǔ)C.社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是人的物質(zhì)欲望D.物質(zhì)生活資料是人類(lèi)存在發(fā)展的前提正確答案：D解析成都小程序開(kāi)發(fā)公司步，本題考查唯物史觀(guān)知識(shí)。第二步，“民以食為天”中的“食”是指食物，吃的東西，也指糧食并暗指運(yùn)作糧食所需要的生產(chǎn)資源等。“天”是指天空，老天，這里比喻賴(lài)以生存的最重要的東西。“民以食為天”的意思是人民以糧食為自己的生活基礎(chǔ)，擴(kuò)展為人民群眾需要生產(chǎn)糧食等生活必需品的資源來(lái)維持生存。這體現(xiàn)了物質(zhì)生活資料的重要性，它是人類(lèi)存在發(fā)展的前提。因此，選擇D選項(xiàng)。拓展A項(xiàng)：人的社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性，但本題不涉及人的本質(zhì)與社會(huì)屬性。A項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)：社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料生產(chǎn)，本題也不涉及社會(huì)歷史基礎(chǔ)。B項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)：社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)。C項(xiàng)錯(cuò)誤。
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