人工智能發(fā)展，還得靠“心靈哲學(xué)”打基礎(chǔ)

由笛卡爾奠基的心靈哲學(xué)關(guān)注一個(gè)重大哲學(xué)問題： 靈魂是什么？它和肉體是何種關(guān)系？心靈哲學(xué)圍繞著意識(shí)的本質(zhì)這個(gè)古老主題而展開。人工智能是相對(duì)于人的自然意識(shí)而言的。

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如果說心靈哲學(xué)研究的是意識(shí)的本質(zhì)，那么，人工智能則是在對(duì)意識(shí)本質(zhì)的解釋基礎(chǔ)上對(duì)意識(shí)原理的技術(shù)化建構(gòu)。

原文 ：《人工智能的心靈哲學(xué)基捶

作者 |重慶大學(xué)教授 柳海濤

人工智能與心靈哲學(xué)具有密切關(guān)系

人工智能產(chǎn)生了幾種有影響的理論范式：符號(hào)主義、聯(lián)結(jié)主義和行為主義。 在人工智能的演進(jìn)中，始終伴隨著的對(duì)它的哲學(xué)反思可概括為三個(gè)方面。

一是從現(xiàn)象學(xué)立場(chǎng)對(duì)人工智能進(jìn)行批判。以德雷福斯的影響最為深遠(yuǎn)，他運(yùn)用歐陸哲學(xué)資源對(duì)人工智能的本體預(yù)設(shè)和方法論基礎(chǔ)進(jìn)行了深刻剖析，使人工智能從盲目樂觀轉(zhuǎn)為開始審慎地豐富自己的研究進(jìn)路。

二是自然主義分析路徑。塞爾著名的“中文屋”論證指明機(jī)器的句法操作不等于語義，批評(píng)了強(qiáng)人工智能立常德壘茲克則從意向-行動(dòng)模式出發(fā)懷疑智能的人工可能性。

三是對(duì)人工智能的總體性反思。以丹尼特為代表，認(rèn)為不論哪種認(rèn)知范式，根本上都面臨如何界定認(rèn)知的框架問題?？偟膩砜矗藗兪菄@著意識(shí)是什么這個(gè)主題來反思人工智能的，涉及意識(shí)的存在方式，意識(shí)的現(xiàn)象性、意向性等，從而自覺或不自覺地把人工智能的根基置于心靈哲學(xué)范疇。

人工智能不同范式之間爭(zhēng)論的根由是對(duì)智能的解釋不同。符號(hào)主義從邏輯原子主義角度把世界看作是由事實(shí)構(gòu)成的，人工智能的任務(wù)就是找到這些事實(shí)元素之間的邏輯關(guān)系，進(jìn)而用算法規(guī)則表示出來。聯(lián)結(jié)主義則從整體論的立場(chǎng)認(rèn)為智能以對(duì)世界的表征為基礎(chǔ)，它不能被形式化。對(duì)智能的界定涉及主體與客體之間的關(guān)系，需要把握主體映射出客體的運(yùn)行機(jī)制。智能的概念框架可以把理性主義的抽象對(duì)象轉(zhuǎn)換成適合人工智能要求的經(jīng)驗(yàn)主義命題，從而為人工智能的前進(jìn)開辟道路。

心靈哲學(xué)為人工智能發(fā)展奠定基礎(chǔ)

心靈哲學(xué)的研究為人工智能的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基矗這主要體現(xiàn)在以下方面。

心靈哲學(xué)提供了區(qū)分人工智能和人類意識(shí)的判別標(biāo)準(zhǔn)。布倫塔諾把意向性作為心理現(xiàn)象區(qū)別于物理現(xiàn)象的標(biāo)志，奠定了心靈哲學(xué)研究意向性的基本框架。心靈哲學(xué)中的意向性模型與人工智能直接相關(guān)，因?yàn)樗鼌^(qū)分了心靈本身的意向性和由此派生的“好似意向性”。智能行為的意向性傾向與人類心靈的內(nèi)在意向性有本質(zhì)區(qū)別，這也是人工智能和人類意識(shí)的根本不同。這種不同揭示了人工智能無論具有多么強(qiáng)大的單項(xiàng)智能，如計(jì)算、存儲(chǔ)等，它始終都是人類意向內(nèi)容客觀化的特殊人工制品，是人類意識(shí)的現(xiàn)實(shí)化產(chǎn)物。

心靈哲學(xué)能夠?yàn)槿斯ぶ悄艿某ＷR(shí)化提供重要參照。人作為社會(huì)性存在物，其整體性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于生物神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，單純的形式化是不能囊括的。人的意識(shí)受到生物進(jìn)化與社會(huì)文化的促動(dòng)。人工智能若要在環(huán)境中輸出和人類一樣恰當(dāng)?shù)闹悄埽捅仨毘筋A(yù)先設(shè)定好的行為方式，像人類一樣自主地依據(jù)自我意識(shí)和常識(shí)經(jīng)驗(yàn)行使自身意志。也就是說，人工智能的深入發(fā)展需要逐步模擬人類意識(shí)的常識(shí)化特征，心靈哲學(xué)對(duì)意識(shí)的常識(shí)心理學(xué)探索能夠?yàn)槿斯ぶ悄艿某ＷR(shí)化提供極其重要的借鑒。

心靈哲學(xué)能夠厘清人工智能與人類社會(huì)的深層關(guān)系。在宏觀上，人工智能還涉及與人類社會(huì)的關(guān)系。從心靈哲學(xué)的視角看，在本體論上，人工智能沒有超出笛卡爾以來人們對(duì)心物關(guān)系認(rèn)識(shí)的基本范疇，它是亞里士多德意義上的形式本體論的當(dāng)代表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)人工智能的基本方法論是類比。在認(rèn)識(shí)論上，人工智能是人類現(xiàn)有知識(shí)的產(chǎn)物，對(duì)意識(shí)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)邊界也是人工智能的邊界。在技術(shù)史上，人工智能即便具有遠(yuǎn)比人類強(qiáng)大的單項(xiàng)智能，但它實(shí)質(zhì)上依然是人類的技術(shù)產(chǎn)品。因此，人工智能不具備超越心物關(guān)系的獨(dú)立的形而上學(xué)背景，它是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的自然產(chǎn)物。人工智能的問題根源于人自身的問題。

心靈哲學(xué)對(duì)意識(shí)本質(zhì)的研究

為推動(dòng)人工智能的持續(xù)發(fā)展，心靈哲學(xué)對(duì)意識(shí)本質(zhì)的研究應(yīng)該著重于以下幾個(gè)方面。

首先是智能的概念框架。人工智能建立在對(duì)智能的定義上，具有一定的推理和感知要素。因此，人工智能是人的有限理性和有限感性雙重疊加的技術(shù)化產(chǎn)物。人工智能在呈現(xiàn)自然秩序原理的同時(shí)，又表現(xiàn)出一定的自主性特征。我們應(yīng)當(dāng)在這些交叉點(diǎn)上綜合考慮人工智能的屬性，深入開展對(duì)智能多維性的研究，深化對(duì)智能本性的認(rèn)識(shí)。

其次是意向性問題。當(dāng)前，心靈哲學(xué)界普遍接受布倫塔諾命題，把心理現(xiàn)象看作是在自身中以意向性的方式包含著對(duì)象的現(xiàn)象。機(jī)器若表現(xiàn)出和人一樣特定的外在行為，那么是否可以推出它也像人一樣具備內(nèi)在的意向狀態(tài)？單純從主觀性出發(fā)會(huì)走向唯我論，若對(duì)主觀性提出過度的客觀化要求，則面臨懷疑論。一方面，對(duì)人工智能意向性的討論面臨著唯我論、懷疑論和泛心論的多重困擾；另一方面，我們還要以科學(xué)的方式對(duì)意向性這一概念本身的合理性及其自然化進(jìn)行探究。

最后是常識(shí)化難題。在當(dāng)前人工智能的主要范式中，符號(hào)主義的缺點(diǎn)是離散性的符號(hào)操作難以逼真反映日常世界。聯(lián)結(jié)主義的不足是意識(shí)的整體性超越了神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，并且受限于人們對(duì)大腦的認(rèn)識(shí)程度。這歸根結(jié)底是常識(shí)化問題。不論符號(hào)編程還是神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)仿生，常識(shí)化是人工智能向更高級(jí)發(fā)展的關(guān)鍵。在心靈哲學(xué)對(duì)意識(shí)的常識(shí)化研究基礎(chǔ)上，應(yīng)探索意識(shí)常識(shí)化的形式化路徑，從而為人工智能的常識(shí)化奠定基矗

[本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“當(dāng)代心靈哲學(xué)視閾下的人工智能研究”（18BZX036）和重慶市社科基金項(xiàng)目“知覺問題研究”（2017YBZX015）的階段性成果]

文章原載于社會(huì)科學(xué)報(bào)第1710期第5版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本報(bào)立常

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