千與千尋什么意思(千與千尋一家其實(shí)死了)

今天我們要聊一聊千與千尋這部電影，千與千尋原日文名是千與千尋的神隱，就是失蹤的意思。千尋是她在現(xiàn)實(shí)世界的名字：獲野千尋，但在那個(gè)魔法的世界湯婆婆為了讓千尋失去自我，給她千這個(gè)名字，而讓她忘卻自己的千尋這名字，暗喻失去了自我。千尋在一系列的經(jīng)歷后找回了自我。找回了自己的名字。我們翻譯過(guò)來(lái)給了千與千尋這個(gè)名字。其實(shí)都是一個(gè)人。

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在《千與千尋》這部電影當(dāng)中，宮崎駿仍然延續(xù)了其一貫的風(fēng)格，即善于對(duì)人與自然之間關(guān)系進(jìn)行探討。但與以往作品不同的是，作者多采用了不易讓人察覺(jué)的象征手法來(lái)表現(xiàn)這一生態(tài)人類(lèi)學(xué)主題。千尋與白龍象征著人與自然，千尋與白龍之間的故事，也就是人與自然之間的故事。在探討人與自然之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，宮崎駿還從人類(lèi)自身的角度進(jìn)行了反思，其中兩個(gè)角度便是“貪婪”和“迷失”，并囊括進(jìn)了其他一些微觀的主題思想，如兒童的教育等。關(guān)鍵詞：象征；關(guān)系；貪婪；迷失。

1. 引言宮崎駿本人曾說(shuō)：“動(dòng)畫(huà)電影應(yīng)該有較低的入口（什么人都能看懂）和較高的出口（有討論的余地，有挖掘的價(jià)值）”，并認(rèn)為美國(guó)迪斯尼動(dòng)畫(huà)讓他覺(jué)得入口和出口一樣低，“有愚弄觀眾之嫌，這大概就是我不喜歡它們的原因吧。”從低入口這方面來(lái)看，在《千與千尋》這部電影里有活靈活現(xiàn)的人物，美麗精致的畫(huà)面，跌宕起伏的情節(jié)，和隨時(shí)讓人驚訝的想象力。這些元素都是不太需要討論和挖掘的，大部分人都會(huì)喜歡。所以，即便不去管電影當(dāng)中蘊(yùn)含著的深刻主題，千與千尋也是一個(gè)非常值得看的電影。而另一方面，電影的高出口（準(zhǔn)確地說(shuō)是在較低入口基礎(chǔ)上的高出口），則是使宮崎駿的作品蜚聲世界的根本所在。但究竟是什么把觀眾從低入口帶到了成都網(wǎng)站設(shè)計(jì)公司 的高出口呢？是象征手法的運(yùn)用。曾經(jīng)有人評(píng)論說(shuō)，成都app軟件開(kāi)發(fā)公司《千與千尋》中幾乎每一個(gè)人物都能在日本找成都服務(wù)器托管社會(huì)中找到原型。這一說(shuō)法雖無(wú)從確切考證，卻也能從某個(gè)方面說(shuō)明象征手法在這部電影中的作用（見(jiàn)下文所述）。象征這個(gè)手法之所以能夠把觀眾從低入口帶到高出口，就在于象征的主體很容易讓人接受，是一般人生活中存在或者都能想象出的意象，比如一棵樹(shù)，一條龍，而這些東西究竟象征什么則可以表達(dá)得很抽象。

2. 人與自然的關(guān)系 通過(guò)象征手法的運(yùn)用，宮崎駿表達(dá)了深刻的生態(tài)人類(lèi)學(xué)內(nèi)涵。所謂生態(tài)人類(lèi)學(xué)：“不僅局限于研究人類(lèi)和自然環(huán)境之間的關(guān)系，同時(shí)也研究人類(lèi)與對(duì)這種相互關(guān)系施加影響，相反地也接受其影響的文化（觀念）體系之間的相互關(guān)系?！盵1]體現(xiàn)到這部電影當(dāng)中來(lái)，作者首先探究了人與自然之間的關(guān)系，其次也從人類(lèi)本身的角度進(jìn)行了探討。 片中的主角之一小白（白），實(shí)際上是由千尋年幼時(shí)住處附近的一條小河化身而成的河神（這條小河后來(lái)因填河建房而消失），也就是說(shuō)小白象征著自然的一部分，或者也可以說(shuō)代表著整個(gè)自然。如果把千尋與小白之間的故事看成一個(gè)10歲女孩與一條小河的故事，整個(gè)電影就會(huì)呈現(xiàn)出完全不同的意義。在千尋與小白之間，作者想表達(dá)的，或者說(shuō)他期待的人與自然的關(guān)系，應(yīng)該就像10歲的小男孩和小女孩互相喜歡的那種感情一般。 可以舉一個(gè)很久以前的事例：一個(gè)德國(guó)的小男孩從幼兒園回來(lái)對(duì)媽媽說(shuō)有個(gè)中國(guó)的小女孩很漂亮，長(zhǎng)大后想娶她，這個(gè)德國(guó)媽媽的回答是“如果你想娶她，那就現(xiàn)在好好學(xué)習(xí)，將來(lái)有所成就，再去娶那個(gè)中國(guó)姑娘吧?！保袊?guó)的父母肯定要責(zé)罵孩子一頓了。當(dāng)時(shí)引用這個(gè)例子的用意是對(duì)比中西兒童教育, 現(xiàn)在放在這里看，宮崎駿想在千與千尋里想表達(dá)的人與自然的關(guān)系，指的也就是這種孩童之間單純的互相喜愛(ài)之情。片尾兩人曾有反復(fù)確認(rèn)再相見(jiàn)的對(duì)話，也表達(dá)了宮崎駿對(duì)人與自然關(guān)系的期望，即期望千尋能再見(jiàn)到幼年時(shí)的那條小河。如果在了解到這一點(diǎn)的基礎(chǔ)上回頭審視整部電影的情節(jié)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這部電影與宮崎駿之前的作品相比，并沒(méi)有降低對(duì)環(huán)保主題的重視。不同的是，在這部電影當(dāng)中，環(huán)保主題被作者用象征這一手法掩蓋得更不易察覺(jué)罷了。在之前的作品，比如《風(fēng)之谷》、《貍貓大戰(zhàn)》、《天空之城》當(dāng)中，環(huán)保的主題非常突出，而在《千與千尋》中，作為主要人物的小白卻并不能讓人很容易地聯(lián)想到人與自然的關(guān)系這一主題。 除了表現(xiàn)理想中的人與自然的關(guān)系外，影片也著力表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中的這一關(guān)系，其中一個(gè)例子就是湯婆婆和小白之間的糾葛。湯婆婆在小白面前，無(wú)疑象征著貪婪的人類(lèi)。而片中小白是一個(gè)聽(tīng)命于湯婆婆，甚至?xí)鲆恍氖碌慕巧?。他受湯婆婆之命去錢(qián)婆婆處偷取魔法印章，玲在向千尋描述小白的時(shí)候也說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)他替湯婆婆做一些不法勾當(dāng)?！痹跍牌藕托“字g，即人與自然之間，是支配與被支配的關(guān)系。這種不合理導(dǎo)致了人與自然之間關(guān)系的惡化?？梢钥闯鲂“妆砻嫔戏臏牌牛睦飬s并不情愿。而且他也失去了自己的名字，如同影片中其他失去了名字的角色一般，象征小河的小白也幫著人類(lèi)做了一些不合理的事情（名字的象征意義見(jiàn)下文所述）。但成都網(wǎng)站設(shè)計(jì)公司 這種對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的反映又回歸了理想主義。小白成都網(wǎng)站設(shè)計(jì)公司 也沒(méi)有為象征貪婪的人類(lèi)的湯婆婆帶來(lái)魔法印章，并且也不愿再做湯婆婆的徒弟。湯婆婆并沒(méi)有對(duì)小白的獨(dú)立暴跳如雷，加以懲罰或強(qiáng)制，小白也沒(méi)有因之前被利用而報(bào)復(fù)湯婆婆。人類(lèi)與自然之間成都網(wǎng)站設(shè)計(jì)公司 趨向?qū)捜菖c和解。這一點(diǎn)在宮崎駿另一些主題鮮明的電影中也能找到影子。比如在早先的作品《風(fēng)之谷》中，作者要表達(dá)的主題也是：雖然人類(lèi)對(duì)大自然的態(tài)度是無(wú)視甚至恣意破壞，但是自然還是像對(duì)待自己的孩子一樣，寬容和保護(hù)著人類(lèi)。 河之主（河の主）事件也體現(xiàn)了宮崎駿對(duì)現(xiàn)實(shí)中人與自然的關(guān)系的思考。河之主以一種令人極其惡心和厭惡的形象出場(chǎng)，而這并不是它本來(lái)的面目。在千尋的善良和努力，以及在場(chǎng)所有人的幫助下，大家從河之主體內(nèi)拽出大量垃圾，才讓河之主恢復(fù)了本來(lái)的面目—一個(gè)慈祥老人的形象。這部分的情節(jié)指出：正是貪婪的人類(lèi)自己使得自然變得如此令人厭惡。從手法的運(yùn)用上來(lái)看，河之主事件并沒(méi)有過(guò)多采用象征手法，能夠讓人明顯地聯(lián)想到環(huán)保這一主題，這在整部電影中并不多見(jiàn)。

3. 對(duì)人類(lèi)自身的反思 宣揚(yáng)了環(huán)保的主題，或者嚴(yán)格地說(shuō)探究了人與自然之間的關(guān)系，影片也許可以說(shuō)已經(jīng)意義深遠(yuǎn)了，但《千與千尋》當(dāng)中表達(dá)出來(lái)的思想還不止這些。在探究人與自然這兩者之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上，作者對(duì)人類(lèi)本身的思考在片中也是表現(xiàn)得相當(dāng)深刻的。這個(gè)問(wèn)題至少可以從以下兩個(gè)方面來(lái)看：

3.1貪婪 這是作者表達(dá)得比較直接的一個(gè)方面，也并沒(méi)有采用過(guò)多的象征手法遮掩或者隱藏。造成一切問(wèn)題的根源，是人類(lèi)內(nèi)心的貪婪。故事的發(fā)生就源自千尋父母對(duì)美食的貪欲，此外片中還隨時(shí)對(duì)人類(lèi)的貪婪進(jìn)行描繪，如湯婆婆對(duì)魔力的貪婪，油屋中某些職員對(duì)炭燒的貪婪，以及整個(gè)油屋從上至下對(duì)金子的貪婪等等。 從整體上來(lái)看，人類(lèi)的貪婪更多是通過(guò)油屋來(lái)表現(xiàn)的。油屋象征的是一個(gè)企業(yè)、公司、團(tuán)體、機(jī)構(gòu)或者組織。我們可以把很多詞集合起來(lái)表示油屋的象征含義，小到只有幾人的團(tuán)隊(duì)成都企業(yè)網(wǎng)站建設(shè)，大到整個(gè)社會(huì)，都可以看作油屋?？傊?，一群人因?yàn)槟撤N目的集合在一起，有著明確而復(fù)雜的分工合作，有著上下的權(quán)利、等級(jí)和相互之間的利害關(guān)系，就是油屋。而這里的“某種目的”就是利益，即每個(gè)人為謀求自己的利益在油屋工作。無(wú)止境的對(duì)利益的欲望，即是貪婪這個(gè)詞的解釋?？傊瑢?duì)貪婪的描述在片中占了很大的比重，而造成人與自然關(guān)系惡化的根源正是貪婪。 此外，在赤裸裸地反映貪婪的同時(shí)，作者也讓人類(lèi)實(shí)現(xiàn)了對(duì)貪婪的自我救贖。片中很多有著明顯缺點(diǎn)的人物都經(jīng)歷了一定的轉(zhuǎn)變，坊變得懂事；湯婆婆變得明理，不再霸道，并成都網(wǎng)站設(shè)計(jì)公司 寬容千尋并與自然和解；小白變回有名字、有自我的河神；還有無(wú)面人的轉(zhuǎn)變、河之主的轉(zhuǎn)變等等。而有趣的是造成這些轉(zhuǎn)變的，甚至可以說(shuō)拯救整個(gè)世界的，卻是一個(gè)10歲的單純、不諳世事的孩子。難道成年人不會(huì)比孩子更明事理、更懂得把握自己?jiǎn)?？這也是宮在片中提出的一個(gè)問(wèn)題：造成所有是是非非的是心智成熟的大人，而解決問(wèn)題的卻是一個(gè)懵懂單純的孩子，解決問(wèn)題靠的也是孩子的善良與純真?；氐截澙愤@個(gè)詞上來(lái)，孩子單純的心反而是經(jīng)得起誘惑，沒(méi)有貪欲的心。成都IDC機(jī)房托管 片中反映貪婪的另一個(gè)重要意象就是“吃”（完整的說(shuō)包括“吃”、“被吃”和“吐”）。千尋的父母因?yàn)樨澇远兂韶i，而變成豬之后就要被宰給其他的人吃；無(wú)面人不停地吃，在吃下河神丸之后又不停地吐。片中對(duì)各種食物的描繪也極盡奢華多樣。通過(guò)參照宮崎駿對(duì)之前作品的評(píng)論可以發(fā)現(xiàn)，這些對(duì)“吃”和食物的描繪反映了生態(tài)人類(lèi)學(xué)家中尾佐助提出的照葉樹(shù)林文化論的思想：作者把整個(gè)世界都理解為吃與被吃的食物鏈關(guān)系。 宮崎駿在對(duì)之前的作品《風(fēng)之谷》和《幽靈公主》的訪談中分別說(shuō)道： “在這個(gè)世界吃與被吃是同一回事，因?yàn)檎麄€(gè)森林就是同一個(gè)生命個(gè)體?！保P(guān)于《風(fēng)之谷》的訪談） “例如蒙古人就是靠草為生的，各種生物吃了草，然后人再?gòu)纳锷砩先〉名}分、肉和皮。死亡的生物尸體也歸給其他生物，歸于土而滋養(yǎng)了草。蒙古人在這個(gè)巨大的食物鏈和生命循環(huán)體系中生存，也看到自己的存在。”（關(guān)于《幽靈公主》的訪談）） “做與吃。不僅是公平，而且是誰(shuí)來(lái)做，誰(shuí)來(lái)吃，或者講勞方和資方間的關(guān)系?！?（關(guān)于《幽靈公主》的訪談） “要活著就要吃，而要吃就必須要做。貪婪是什么？只想吃不想做?！?（關(guān)于《幽靈公主》的訪談） 雖然相比之前的作品而言，作者在《千與千尋》中基本擺脫了森林這個(gè)意象，在之前的作品如《風(fēng)之谷》、《幽靈公主》、《百變貍貓》當(dāng)中，都有著大量森林的意象，森林或?yàn)楣适碌陌l(fā)生地，或?yàn)楦鞣綘?zhēng)奪的焦點(diǎn)等，但電影在吃與被吃的問(wèn)題上仍然體現(xiàn)了照葉樹(shù)林文化論的思想。

3.2迷失 迷失與貪婪其實(shí)是相輔相成的兩種性格特征。失去了自我就容易禁不起誘惑而變得貪婪，禁不起誘惑也會(huì)使人喪失對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。這里要提到的就是名字的象征意義，即自我、身份、或者對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。在日常生活當(dāng)中，每個(gè)人的名字是確認(rèn)一個(gè)人身份最重要的方式之一。失去了真正的名字意味著不知道自己原本是什么人，即不知道自己應(yīng)有的身份。油屋中所有的角色都被剝奪了真正的名字。這種普遍性的迷失也非常能夠反映現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)，即大部分人都不了解自己的存在，每天只是無(wú)謂地重復(fù)著一些工作，為了利益忙忙碌碌。翻看哲學(xué)、進(jìn)化論和部分文學(xué)作品也可以發(fā)現(xiàn)，“我們到底是誰(shuí)？”，這是一個(gè)永恒的話題。片中千尋和小白互相為對(duì)方記住了名字，使兩人都找回了自我。 在對(duì)迷失這個(gè)主題的表現(xiàn)中，無(wú)面人（顏無(wú)し）可以說(shuō)是一個(gè)特例。 首先，他也沒(méi)有名字，無(wú)面人也只是無(wú)法稱(chēng)呼而不得已的辦法，在這一點(diǎn)上他與其他油屋中的角色沒(méi)有太大差別。而與別的角色不同的是，他連臉也沒(méi)有。相比名字而言，臉是確認(rèn)一個(gè)人的身份更加重要的方式。我們想起某個(gè)特定的人，最直接的方式就是想起他的臉（當(dāng)然，也包括其他的特征比如身材、舉止、說(shuō)話方式等等，但想起臉是所有這些方式當(dāng)中最直接的一種。而這種最直接的方式被作者用來(lái)象征能夠使一個(gè)個(gè)體區(qū)別于其他個(gè)體的所有特征的集合）如果一個(gè)人沒(méi)有名字，那么別人在這個(gè)人不在場(chǎng)的情況下很難指稱(chēng)他。描述出他的特征會(huì)非常麻煩，也容易造成誤解。但在這個(gè)人在場(chǎng)的情況下我們至少還可以用這個(gè)人所處的位置等特征來(lái)指稱(chēng)，比如“這里這個(gè)人”、“那位”，或者用各種方式指定位置，比如用手指指向目標(biāo)等。而如果一個(gè)人沒(méi)有任何可以供人確認(rèn)的特征，那他參與社會(huì)生活，與人打交道，甚至被人談?wù)摱际呛芾щy的。如果有臉，至少自己還能夠認(rèn)識(shí)自己，與人面對(duì)面打交道的時(shí)候也能互相指稱(chēng)。 根據(jù)心理學(xué)的自我意識(shí)理論，自我意識(shí)分為逐步發(fā)展的三個(gè)階段： 1.生理的自我意識(shí) 2.心理的自我意識(shí) 3.社會(huì)的自我意識(shí)[3] 按照這一理論，無(wú)面人連最基本的生理的自我意識(shí)都沒(méi)能達(dá)到，更不要說(shuō)后兩個(gè)階段。油屋中的其他人都有臉，有一個(gè)假的名字，還能完成普通的交際，而無(wú)面人缺少了臉這個(gè)最重要的方式，他的怯弱、吞吞吐吐等等表現(xiàn)，包括要吃掉別人才能用別人的聲音說(shuō)話以及吃人這種瘋狂的行為就都可以理解了。試想如果一個(gè)靈魂活在一個(gè)自己都不知道是什么的軀殼里，要如何開(kāi)口跟別人交流呢？一個(gè)既沒(méi)有名字也沒(méi)有臉的人，就好像一張既沒(méi)有名字也沒(méi)有照片的身份證一樣。他很想說(shuō)話，但只能發(fā)出一個(gè)音。他想說(shuō)的話，在心的深處鮮活，等到送達(dá)語(yǔ)言，早就枯死。他不可能表達(dá)，更不可能溝通。大千世界里，他一個(gè)聽(tīng)眾也沒(méi)有。但轉(zhuǎn)念一想，他所面對(duì)的這個(gè)困境，不也擺在我們每個(gè)人的面前嗎？ 其次，無(wú)面人是一個(gè)完全迷失了自我的人，他完全為了別人的認(rèn)同而存在。別人對(duì)他的認(rèn)同可以讓他的虛榮心得到極大的滿足。只要他吃東西，并且給錢(qián)，那么所有的人都尊敬他，崇拜他，甚至對(duì)他趨之若鶩。然而這種建立在金錢(qián)上的滿足感又是無(wú)比空虛的，他越吃越強(qiáng)大，越被人追捧，但是這種追捧并非發(fā)自人們內(nèi)心，人們只不過(guò)是想要他的錢(qián)罷了，這一點(diǎn)他自己也清楚。千尋這種單純而真實(shí)的人能夠認(rèn)同他，才是他真正希望的。無(wú)面人不停的吃，而他造出來(lái)的黃金成都谷歌推廣公司，也失去了應(yīng)有的價(jià)值而變成了糞土。如果不了解自己的存在，哪怕創(chuàng)造再多的財(cái)富，恐怕成都網(wǎng)站設(shè)計(jì)公司 還是無(wú)用的。 再次，這個(gè)角色的形象是一個(gè)戴著面具的黑影。戴著面具是因?yàn)闆](méi)有臉，這一點(diǎn)不再贅述，而關(guān)于代表他身體的黑影則仍有一些值得注意的細(xì)節(jié)。在沒(méi)有吃任何東西的狀態(tài)下，無(wú)面人的身體是長(zhǎng)條型、半透明、模糊的黑影。單從形狀上來(lái)看，與其說(shuō)長(zhǎng)條形還不如說(shuō)沒(méi)有形狀，總之就是為了盡量少地表現(xiàn)出體型上的特征。而在吃了食物和人之后，無(wú)面人的身體漸漸有了清晰的輪廓，顏色也有了反光的真實(shí)質(zhì)感。這個(gè)由虛到實(shí)的轉(zhuǎn)變可以看作是從描繪自我的迷失到表現(xiàn)貪婪的丑惡。在無(wú)面人吐出了所有東西之后，他又變回了模糊黑影的形象，緊接著在列車(chē)上和站臺(tái)上出現(xiàn)了很多有著普通人的外形，但身體和無(wú)面人一樣模糊透明的角色。也就是說(shuō)，成都app軟件開(kāi)發(fā)公司無(wú)面人很多。宮崎駿自己也說(shuō)：“每個(gè)人心中都有一個(gè)無(wú)面人?！敝傅囊彩敲總€(gè)人乃至整個(gè)人類(lèi)對(duì)于“自己到底是什么？”的迷茫。

4. 微觀主題 在探究了人與自然之間的關(guān)系，并反思了人類(lèi)自己的貪婪與迷失這些宏觀的主題之外，作者還將其他一些微觀主題囊括到了電影當(dāng)中。下面結(jié)合一些具體的角色說(shuō)明這些局部的象征手法和對(duì)主題意義的影響，也試著探討前文所述的“每一個(gè)人物都能在日本找成都服務(wù)器托管社會(huì)中找到原型?！边@一觀點(diǎn)。

4.1 千尋 千尋在一開(kāi)始并不是一個(gè)十全十美的角色。宮崎駿自己在訪談中也說(shuō)過(guò)：“她不是一個(gè)漂亮的可人兒，也沒(méi)有特別吸引之處，而她那怯懦的性格，沒(méi)精打采的神態(tài)，更是惹人生厭。最初創(chuàng)造這角色時(shí)，我還真有點(diǎn)替她憂心呢；但到故事將近完結(jié)時(shí)，我卻深信她會(huì)成為一個(gè)討人喜歡的角色?！迸e一個(gè)例子，片頭千尋在極度驚恐中沖下沒(méi)有扶手的長(zhǎng)長(zhǎng)樓梯；而到影片過(guò)了大半時(shí)，千尋發(fā)現(xiàn)受傷的小白飛上了樓頂，自己又無(wú)路可走，面對(duì)同樣高而危險(xiǎn)的失修管道，千尋選擇了扎緊腰帶沖過(guò)去。

4.2 小白 表面上冷漠，內(nèi)心又很人性化的角色。在整部影片當(dāng)中，小白只在千尋面前展現(xiàn)過(guò)笑容，除此以外幾乎都是以嚴(yán)肅的面目示人。作者心中的自然也是如此，表面上冷峻而無(wú)情，內(nèi)心卻擁有像人一樣的情感。

4.3 湯婆婆 這個(gè)角色的方方面面筆者在前文已有所闡述，這里僅在其基礎(chǔ)上探討幾點(diǎn)細(xì)節(jié)。 （1）如同《天空之城》里的強(qiáng)盜婆婆一樣，她并不是一個(gè)徹底的反面角色。宮崎駿在訪談中說(shuō)：“故事里的湯婆婆，看似是個(gè)壞人，但背后卻也有她辛酸的一面?！痹趯m崎駿的電影中很少像迪斯尼的動(dòng)畫(huà)片一樣出現(xiàn)完全的大反派角色，反面人物性格往往非常復(fù)雜。

（2）小白受重傷之后醒來(lái)得知千尋去了湯婆婆處，然后上樓找湯，見(jiàn)面就說(shuō)湯失去了最重要的東西還渾然不知，這時(shí)湯的成都小程序開(kāi)發(fā)公司個(gè)反應(yīng)是去看無(wú)面人留下的金子是否有問(wèn)題，然后才發(fā)現(xiàn)原來(lái)是坊被調(diào)換了。但是她對(duì)于失去金子和失去坊的表現(xiàn)卻有很大不同，可以說(shuō)她本身還是明白，其實(shí)坊對(duì)她來(lái)說(shuō)才更重要。

（3）像以前的作品一樣，《千》中描繪了精彩的飛翔的意象。但同樣是會(huì)飛，湯婆婆裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，在陰郁的天空中飛行。這樣的景象與小白和千尋在片尾的飛行，河之主的飛行對(duì)比起來(lái)，象征自然的這些角色飛行起來(lái)更加自由馳騁、無(wú)拘無(wú)束，更能體現(xiàn)作者的理想。

4.4 煤球和鍋爐爺爺 煤球從事著繁重而又危險(xiǎn)的體力勞動(dòng)，成都小程序開(kāi)發(fā)，性情淳樸，但思想比較單純或者用不恰當(dāng)?shù)馁H義可以說(shuō)思想愚昧，性格狡猾而怯弱，讓人聯(lián)想起著名電影《七武士》當(dāng)中的農(nóng)民形象。他們成群結(jié)隊(duì)，本應(yīng)擁有強(qiáng)大的集體力量，卻懾于管理者的權(quán)威而惟命是從，即便心存不滿也逆來(lái)順受（見(jiàn)影片中煤球受到鍋爐爺爺呵斥時(shí)的表現(xiàn)）。幼稚地追求眼前利益，例如千尋在幫其中一個(gè)完成任務(wù)之后，所有的煤球都會(huì)假裝無(wú)力來(lái)騙取幫助。 鍋爐爺爺?shù)?只手同時(shí)要承擔(dān)多項(xiàng)任務(wù)，這象征的是一個(gè)管理者的忙碌。這對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)可能會(huì)造成焦躁和不知所措的情緒，而對(duì)于一個(gè)管理者來(lái)說(shuō)則是常態(tài)，這一點(diǎn)在電影中表現(xiàn)得極富想象力。

4.5 坊 在坊身上體現(xiàn)的，基本是兒童教育這個(gè)主題。坊在湯婆婆的照顧下，自私而霸道，無(wú)理取鬧地哭，認(rèn)為油屋外面只有細(xì)菌、會(huì)讓人生病。而真的身處外面的世界時(shí)卻無(wú)比的興奮，意識(shí)到了獨(dú)立的重要并辛勤地參與了發(fā)帶的編制。一個(gè)細(xì)節(jié)就是，原本不走路的坊在蚊子飛不動(dòng)時(shí)開(kāi)始自己走路，并拒絕了千尋背它的好意。

4.6 錢(qián)婆婆 錢(qián)婆婆象征著作者理想中人類(lèi)的狀態(tài)：品性善良，生活儉樸，從事簡(jiǎn)單自然的勞動(dòng)，成都小程序開(kāi)發(fā)，與自然為善，這些可以通過(guò)對(duì)比錢(qián)婆婆與湯婆婆的住處也可以窺見(jiàn)一斑。而象征真正權(quán)力的魔法印章卻掌握在她的手中。這種處世方式才是理想中整個(gè)人類(lèi)應(yīng)有的處世方式，換言之，世界應(yīng)該由這樣的人來(lái)掌控。片中的各種魔法象征著人類(lèi)的科技，而科技的發(fā)展、物質(zhì)水平的提高并不是人類(lèi)的歸宿，只能使人更加遠(yuǎn)離自然和迷失。

4.7 湯婆婆處的三個(gè)人頭 象征著善于阿諛?lè)暧膭?shì)利小人。這些人對(duì)上司唯唯諾諾，他們只能發(fā)出一種毫無(wú)意義聲音。這象征著他們說(shuō)的話沒(méi)有任何實(shí)際的意義，只不過(guò)是上司話的重復(fù)。他們基本沒(méi)有實(shí)際的權(quán)力，但是一旦讓其掌握權(quán)力，他們所作的事情便是報(bào)復(fù)和濫用職權(quán)（他們被錢(qián)婆婆變成坊的樣子之后對(duì)變成老鼠的坊以及蚊子采取報(bào)復(fù)；即便在湯婆婆眼皮底下也大吃大喝，直到被發(fā)現(xiàn)才灰溜溜地跑開(kāi)）。

5. 結(jié)語(yǔ)、象征與模糊性 作者采用象征的手法把影片內(nèi)容抽象化之后，影片在很多方面表現(xiàn)出了模糊朦朧的意識(shí)。而正是在這種模糊朦朧當(dāng)中，人類(lèi)與自然的關(guān)系、人類(lèi)的身份、人類(lèi)社會(huì)等深刻的主題被作者用豐富的想象力雜糅在了一起，成就了一部動(dòng)畫(huà)電影史上的杰作。 例如，片尾處被救出的父母對(duì)油屋的一切渾然不知，影片被帶回到現(xiàn)實(shí)世界。到底哪邊才是真實(shí)的呢？片中父母被蒙在了鼓里，對(duì)發(fā)生的事情一無(wú)所知。而作為觀眾的普通人就如同這對(duì)父母一樣，對(duì)作者的理想或無(wú)知或無(wú)視，可以說(shuō)影片把作者的理想描繪成現(xiàn)實(shí)，而把正常的人描繪成了被蒙蔽的人。在片頭走進(jìn)油屋的世界和片尾走出油屋的世界時(shí)，千尋都抓緊了她的母親，作者還特意用了相同的對(duì)白，為的就是強(qiáng)調(diào)千尋在兩種情況下不同的心理狀態(tài)。之前，膽小的千尋是因?yàn)楹ε虏抛ゾo了母親的手，而之后則是因?yàn)閷?duì)油屋的不舍、對(duì)兩個(gè)迥異世界的不安等種種情緒。成都谷歌推廣公司，時(shí)刻還閃爍在千尋發(fā)間的發(fā)帶，仿佛是在告誡觀眾，那個(gè)千尋曾經(jīng)身處其中的，理想能夠成為現(xiàn)實(shí)的世界，才是真實(shí)的。在這里，理想和現(xiàn)實(shí)之間的對(duì)立變得模糊了起來(lái)。 此外，片中賦予了自然以人性，自然與人一樣成為了有感情，有思想的個(gè)體。如果不說(shuō)賦予，作者可能認(rèn)為自然本來(lái)就是有人性的。如果再提高一個(gè)層次說(shuō)，成都app軟件開(kāi)發(fā)公司人性與自然性本身就不是兩種不同的性質(zhì)。片中對(duì)人與自然的區(qū)分非常模糊，人即是自然，自然亦有人形。在這種思維下，人類(lèi)當(dāng)然可以實(shí)現(xiàn)與自然之間的，如10歲孩子般的互相喜歡，至少在影片中，宮表達(dá)出了這種期望。而人類(lèi)與自然身份的模糊性，可以說(shuō)是與以往的作品大不相同的一點(diǎn)。在以往的作品中，人類(lèi)與自然，往往是對(duì)立而分明的兩個(gè)方面的。 “發(fā)生過(guò)的事情其實(shí)不會(huì)忘記，只是一時(shí)沒(méi)有想起來(lái)罷了?！卞X(qián)婆婆的這句話本意是在說(shuō)千尋在“屏憶”中其實(shí)沒(méi)有忘記小白的名字。但如果回想一下，千尋的名字也是因小白才不至失去的，即小白也沒(méi)有忘記千尋。換言之是不是可以說(shuō)成：“自然也不會(huì)忘記人類(lèi)對(duì)它他做了什么的”呢？

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